Jovanni G'ayriyahudiy - Giovanni Gentile

Bastakor uchun qarang Jovanni Gentile (bastakor). XVI asr italiyalik gumanisti uchun qarang Jovanni Valentino G'ayriyahudiy.
Jovanni G'ayriyahudiy
Giovanni Gentile sgr.jpg
Italiya Qirollik akademiyasining prezidenti
Ofisda
1943 yil 25-iyul - 1944 yil 15-aprel
MonarxViktor Emmanuel III
OldingiLuidji Federzoni
MuvaffaqiyatliGiotto Dainelli Dolfi
Xalq ta'limi vaziri
Ofisda
1922 yil 31 oktyabr - 1924 yil 1 iyul
Bosh VazirBenito Mussolini
OldingiAntonino Anile
MuvaffaqiyatliAlessandro Kasati
Italiya Senati a'zosi
Ofisda
1921 yil 11 iyun - 1943 yil 5 avgust
MonarxViktor Emmanuel III
Shaxsiy ma'lumotlar
Tug'ilgan(1875-05-30)1875 yil 30-may
Kastelvetrano, Italiya
O'ldi1944 yil 15-aprel(1944-04-15) (68 yosh)
Florensiya, RSI
Dam olish joyiSanta Croce,
Florensiya, Italiya
Siyosiy partiyaMilliy fashistlar partiyasi
(1923–1943)
Turmush o'rtoqlar
Erminia Nudi
​
​
(m. 1901; uning o'limi1944)​
Bolalar6
Olma materScuola Normale Superiore[1]
Florensiya universiteti[1]
KasbO'qituvchi, faylasuf, siyosatchi
Falsafa mansabi
Taniqli ish
Davr20-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabNeo-gegelizm
Asosiy manfaatlar
Metafizika, dialektika, pedagogika
Taniqli g'oyalar
Haqiqiy idealizm, fashizm, immanentizm (immanence usuli)[2]
Qismi bir qator kuni
Fashizm
Fasces
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali
Noma'lum rassomning Hegel portreti
Gegelizm
Oldinlar
Vorislar
Asosiy ishlaydi
Maktablar
Tegishli mavzular
Tegishli toifalar
► Jorj Vilgelm Fridrix Hegel

Jovanni G'ayriyahudiy (Italyancha:[dʒoˈvanni dʒenˈtiːle]; 1875 yil 30 may - 1944 yil 15 aprel) an Italyancha[3][4] neo-Hegelian idealist faylasuf, o'qituvchi va fashistik siyosatchi. O'zini o'zi tanitgan "fashizm faylasufi" u intellektual asos yaratishda ta'sirchan edi Italiya fashizmi va arvoh yozish qismi Fashizm haqidagi ta'limot (1932) bilan Benito Mussolini. U Gegel idealizmining qayta tiklanishida ishtirok etgan Italiya falsafasi va shu bilan birga u o'zining fikrlash tizimini yaratdi "haqiqiy idealizm "yoki" idealizm an'analarining sub'ektiv ekstremalligi "deb ta'riflangan" aktualizm ".[5][6][7]

Biografiya

Dastlabki hayot va martaba

1910-yillarda g'ayriyahudiy

Jovanni Gentile tug'ilgan Kastelvetrano, Sitsiliya. U ilhomlangan Risorgimento kabi Italiya ziyolilari Mazzini, Rosmini, Gioberti va Spaventa u bu fikrni kimdan olgan avtoktisi, "o'z-o'zini qurish", shuningdek, nemis idealist va materialistik qarashlari kuchli ta'sir ko'rsatgan - aynan Karl Marks, Hegel va Fixe, kim bilan u yaratish idealini o'rtoqlashdi Wissenschaftslehre (Epistemologiya), hech qanday taxmin qilmaydigan bilimlar tuzilishi nazariyasi. Fridrix Nitsshe unga ham ta'sir qildi, chunki Nitsshe bilan taqqoslaganda Ubermensh va G'ayriyahudiylarniki Uomo Fascista.[iqtibos kerak ] Dinda u o'zini katolik (turli xil) deb ko'rsatdi va ta'kidladi haqiqiy idealizm nasroniylik merosi; Antonio G. Pesce ta'kidlashicha, "aslida g'ayriyahudiyning katolik bo'lganiga shubha yo'q", lekin u vaqti-vaqti bilan o'zini hali ateist deb bilgan bo'lsa ham madaniy jihatdan katolik.[8][9]

U nufuzli o'quvchilarning to'rt nafar eng yaxshi talabalaridan biri bo'lish uchun qattiq tanlovda g'olib bo'ldi Scuola Normale Superiore di Pisa, u fakultetga o'qishga kirgan Gumanitar fanlar.

Akademik faoliyati davomida G'ayriyahudiy bir qator lavozimlarda ishlagan, jumladan:

  • Falsafa tarixi professori Palermo universiteti (1910 yil 27 mart);
  • Nazariy falsafa professori Pisa universiteti (1914 yil 9-avgust);
  • Falsafa tarixi professori Rim universiteti (1917 yil 11-noyabr), keyinchalik nazariy falsafa professori (1926);
  • Scuola Normale Superiore di Pisa komissari (1928–32), keyinchalik uning direktori (1932–43); va
  • Vitse-prezidenti Bokkoni universiteti Milanda (1934–44).

Fashizm bilan bog'liqlik

1922 yilda G'ayriyahudiy hukumat uchun Xalq ta'limi vaziri etib tayinlandi Benito Mussolini. Ushbu lavozimda u "Riforma g'ayriyahudiy "- Italiya ta'limiga uzoq muddatli ta'sir ko'rsatadigan o'rta maktab tizimini isloh qilish.[10][11] Uning falsafiy asarlari kiritilgan Aql nazariyasi Sof qonun (1916) va Mantiq bilim nazariyasi sifatida (1917), u bilan belgilagan haqiqiy idealizm, birlashtirilgan metafizik Falsafa hayotdan ajratilgan va falsafa hayotdan ajratilgan hayot bu qoloq madaniy bankrotlikning ikkita bir xil uslubi degan fikrlarni kuchaytirmoqda. G'ayriyahudiylar uchun bu nazariya falsafaning hayotga bevosita ta'sir qilishi, shakllanishi va kirib borishi mumkinligini ko'rsatdi; yoki falsafa hayotni qanday boshqarishi mumkinligi.

1925 yilda G'ayriyahudiylar fashizmning korporativ davlatini barpo etishga yordam beradigan ikkita konstitutsiyaviy islohotlar komissiyasini boshqargan. U fashistlar davlatining Xalq ta'limi Buyuk Kengashi (1926–28) prezidenti lavozimida ish olib boradi va hattoki qudratli davlatlarga a'zo bo'ladi. Fashistlarning katta kengashi (1925–29).

G'ayriyahudiylarning falsafiy tizimi - barcha fashistik falsafaning asosi - fikrni hamma narsani qamrab oladigan narsa deb hisoblar edi: hech kim aslida uning fikr doirasidan chiqib keta olmaydi va uning fikridan oshib keta olmaydi. Haqiqat aqlga sig'maydigan edi, faqat uning faoliyati bilan bog'liq holda, u aqlga sig'adigan bo'lib, faol sub'ektda va diskretda birlik sifatida namoyon bo'ladi. mavhum hodisalar haqiqat tushunadi - bunda har bir hodisa, haqiqatan ham amalga oshirilganda, o'sha birlik ichida joylashgan edi; shu sababli, bu tug'ma edi ma'naviy, transsendent va immanent, birlik bilan aloqada bo'lgan barcha mumkin bo'lgan narsalarga. G'ayriyahudiy ushbu falsafiy ramkadan foydalanib, hozirda mutlaqo o'zini o'zi identifikatsiya qilish qoidasiga bo'ysungan har qanday qiziqish elementlarini tizimlashtirishda foydalangan va shu bilan har qanday natijalarni to'g'ri deb topgan. gipoteza. Natijada paydo bo'lgan falsafani idealist uchun asos Huquqiy naturalizm.

Jovanni Gentileni Mussolini va o'zi "fashizm faylasufi" deb ta'riflagan; Bundan tashqari, u ruh yozuvchisi insho birinchi qismining Fashizm haqidagi ta'limot (1932), Mussoliniga tegishli.[12] Birinchi marta 1932 yilda nashr etilgan Italiya entsiklopediyasi, unda u o'sha paytdagi italiyalik fashizmga xos xususiyatlarni tavsiflagan: majburiy holat korporativlik, Faylasuf Shohlar, ning bekor qilinishi parlament tizim va avtarkiy. U shuningdek yozgan Fashist ziyolilarning manifesti qator yozuvchilar va ziyolilar tomonidan imzolangan, shu jumladan Luidji Pirandello, Gabriele D'Annunzio, Filippo Tommaso Marinetti va Juzeppe Ungaretti.

Oxirgi yillar va o'lim

G'ayriyahudiy 1925 yilda Fashistlar Katta Kengashining a'zosi bo'ldi va 1943 yilda fashistlar hukumati qulaganidan keyin ham Mussoliniga sodiq qoldi. U Mussolinining "Salò respublikasi ", qo'g'irchoq holati Natsistlar Germaniyasi, uning yahudiylarga qarshi qonunlarini tanqid qilganiga va hukumat tarkibiga tayinlanishiga qaramay. G'ayriyahudiylarning oxirgi prezidenti bo'lgan Italiya Qirollik akademiyasi (1943–1944).[13]

1944 yilda bir guruh antifashistik partizanlar, boshchiligida Bruno Fanciullachchi, prefekturadan qaytayotganda "fashizm faylasufi" ni o'ldirgan Florensiya, u anti-fashistik ziyolilarni ozod qilish uchun bahslashayotgan joyda.[14] G'ayriyahudiylar cherkovida dafn etilgan Santa Croce yilda Florensiya.[15]

Falsafa

Benedetto Kroce G'ayriyahudiylar "... eng qattiqqo'l bo'lish sharafiga ega" deb yozgan neo-Hegelian butun G'arb falsafasi tarixida va Italiyada fashizmning rasmiy faylasufi bo'lish sharafi ".[16] Uning fashizm uchun falsafiy asoslari uning tushunchasiga asoslangan edi ontologiya va epistemologiya, unda u rad etish uchun oqlanishni topdi individualizm va qabul qilish kollektivizm, bilan davlat hokimiyat va sadoqatning yakuniy joylashuvi sifatida, undan tashqarida individuallik hech qanday ma'noga ega emas edi (va bu o'z navbatida buni oqlashga yordam berdi) totalitar fashizm hajmi).[17]

G'ayriyahudiylarning kontseptual munosabatlari haqiqiy idealizm va uning fashizm tushunchasi o'z-o'zidan ravshan emas. Gumon qilingan munosabatlar mantiqiy tushkunlikka asoslangan emas. Ya'ni, haqiqiy idealizm hech qanday qat'iy ma'noda fashistik mafkurani keltirib chiqarmaydi. G'ayriyahudiy Croce bilan 1899 yildan - ayniqsa, ularning birgalikdagi tahriri paytida samarali intellektual aloqalarni o'rnatgan La Critica 1903 yildan 1922 yilgacha - ammo 20-yillarning boshlarida Kentsiyadan falsafiy va siyosiy jihatdan ajralib chiqdi. (Croce ularning falsafiy kelishmovchiligini baholaydi Una muhokama qilish tra filosofi amici yilda Conversazioni Critiche, II.)

Oxir oqibat, g'ayriyahudiylar har xil qarama-qarshiliklar bir-biridan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblanmaydigan ijtimoiy tartibni oldindan bilib oldilar; hozirda "oshkoralik" va "xususiylik" keng talqin sifatida o'rnatilgani kabi yolg'on hukumatning barcha sobiq turlari tomonidan, shu jumladan kapitalizm va kommunizm; va faqat korporatizmning o'zaro totalitar davlati, fashistik davlat, kelib chiqadigan bu muammolarni engishi mumkin edi. reming aslida G'ayriyahudiylarga tashqi haqiqat sifatida, faqat fikrlashdagi haqiqat. Vaqt falsafasida shartli sub'ektni mavhum, ob'ektni konkret deb ko'rish odat bo'lgan edi, G'ayriyahudiy (Hegeldan keyin) aksincha, mavzu aniq, ob'ekt esa shunchaki mavhumlik (aniqrog'i, nima bo'lgan shartli ravishda "sub'ekt" deb nomlangan, aslida faqat shartli ob'ekt bo'lib, haqiqiy sub'ekt bu harakat ob'ektning mohiyati yoki mohiyati).

G'ayriyahudiy unga tegishli edi aktualist tizimi, uning davrida butun Evropa bo'ylab taniqli falsafiy ishtiroki. G'ayriyahudiylarning idealizmi o'z negizida "birinchi o'rinni egallaydi"sof harakat "bu fikr butun insoniyat tajribasi uchun asosdir yaratadi fenomenal dunyo - va mutloqning asosini tashkil etuvchi va ta'lim jarayonida ochib beriladigan "aks etuvchi xabardorlik" jarayonini (italyancha "l'atto del pensiero, pensiero pensante") o'z ichiga oladi.[6] G'ayriyahudiyning Aqlni Mutlaq deb ko'rishga urg'u berishi, uning "ong avtonomiyasi haqidagi idealistik ta'limotning tiklanishi" dan darak beradi.[7] Bu shuningdek, uning falsafiy ishini o'qituvchilik kasbiga bog'ladi. Demak, haqiqiy idealizmda pedagogika transandantal va Mutlaqni ochib berish jarayonini ta'minlaydi.[13] Uning g'oyasi ustunlik pozitivizmdan yuqori haqiqat barcha his qilish usullari faqat ong ichidagi g'oyalar shaklini olishini ta'kidlab, alohida e'tibor qaratdi; boshqacha qilib aytganda, ular aqliy konstruktsiyalardir. Masalan, G'ayriyahudiylar uchun hatto jismoniy miyaning funktsiyasi va joylashuvining jismoniy tananing funktsiyalari bilan o'zaro bog'liqligi shunchaki ongning izchil yaratilishi edi, balki miyaning o'zi emas (o'zi aqlning yaratilishi). Bu kabi kuzatishlar ba'zi sharhlovchilar G'ayriyahudiylarning falsafasini o'ziga xos "mutlaq" deb hisoblashlariga olib keldi solipsizm, faqat ruh yoki aql haqiqiy ekanligi haqida "fikrni ifoda etish".[18]

Haqiqiy idealizm ilohiyotga tegishli g'oyalarga ham tegishlidir. Dinshunoslikdagi haqiqiy idealizmning misoli, garchi inson Xudo tushunchasini ixtiro qilgan bo'lsa ham, Xudoni mavhumlik sifatida mavjud bo'lishini taxmin qilmagan ekan, u Xudoni hech qanday ma'noda kamroq haqiqatga aylantirmaydi., va mavjudlik aslida nimani anglatishini (ya'ni uni yaratadigan fikrlashdan tashqari ixtiro qilinadigan) fazilatlar nazarda tutilgan hollar bundan mustasno. Benedetto Kroce G'ayriyahudiyning "sof harakati" boshqa narsa emas deb e'tiroz bildirdi Shopenhauer "s iroda.[19]

Shuning uchun G'ayriyahudiy «mutlaq» deb atagan shaklini taklif qildi Immanentizm "unda ilohiy rivojlanish, o'sib boruvchi va jadal jarayon sifatida shaxsning shaxsiy tafakkurining butunligidagi mavjud haqiqat tushunchasi edi. Ko'p marta solipsizmda ayblangan G'ayriyahudiy o'z falsafasini Gumanizm bu idrokda kolligatdan tashqari hech narsa yo'qligini sezgan; o'zlik kabi insoniy fikrlash, immanentlik kabi muloqat qilish uchun o'zi kabi odam bo'lish, tashqi bo'linishsiz, o'z-o'zini birlashtiruvchi hamdardlik yaratgan va shu sababli o'z fikrlash ob'ekti sifatida modellashtirilmagan. Holbuki solippsizm tuzoqqa tushib qolganini his qiladi yolg'izlikni amalga oshirishda, aktualizm bunday xususiylashtirishni rad etadi va transsendental O'zlik hatto ob'ekt sifatida mavjud bo'lmagan ob'ektiv kutilmagan holatlar ichida mumkin bo'lgan yagona erkinlikning ifodasidir va boshqalarni tushunish uchun zarur bo'lgan boshqalarning dialektik asoslari empirik "o'zini" haqiqiy bo'lmagan shaxs sifatida his qilish, bu butun o'zlikdagi relelativistik bo'lmagan sub'ektivlik deb topilganda va aslida bunday yuksak "ruh" bilan birlashtirilgan. amalda, bu erda boshqalar derazasiz monadalar deb o'ylashdan ko'ra, haqiqatan ham tanilishi mumkin.

Uning fikrlash bosqichlari

G'ayriyahudiylarning fikri va faoliyatidagi bir qator o'zgarishlar uning falsafasini aniqlashga yordam berdi, jumladan:

  • uning ishidagi Haqiqiy idealizmning ta'rifi Sof qonun nazariyasi (1903);
  • bosqini uchun uning qo'llab-quvvatlashi Liviya (1911) va Italiyaning kirib kelishi Birinchi jahon urushi (1915);
  • bilan uning kelishmovchiligi Benedetto Kroce fashizmning tarixiy muqarrarligi ustidan;[20]
  • uning ta'lim vaziri sifatida roli (1922-24);
  • kabi talabalarning ishi orqali ta'sirini to'plash bilan birga, fashizmni falsafiy fikriga bo'ysundirish mumkinligiga ishonchi. Armando Karlini ("o'ng Gentiliyaliklar" deb nomlangan etakchi) va Ugo Spirito (G'ayriyahudiylar falsafasini ijtimoiy muammolarga tatbiq etgan va fashistik siyosiy nazariyani kodlashda yordam bergan); va
  • uning ishi Entsiklopediya Italiana (1925–43; birinchi nashri 1936 yilda tugagan).

Fashizmga g'ayriyahudiylarning ta'rifi va qarashlari

G'ayriyahudiylar fashizmni Risorgimento ideallarini amalga oshirish deb hisoblashgan,[21] xususan Juzeppe Mazzini[22] va Tarixiy huquq ziyofat.[23]

G'ayriyahudiy o'z falsafasini fashizmga asos solishga intildi.[24] Biroq, g'ayriyahudiylar bilan va fashizm bilan "partiyaning muammosi" fashistlarning "partiyasi" traktat yoki oldindan o'rnatilgan ijtimoiy-siyosiy doktrinadan emas, balki organik ravishda paydo bo'lganligi tufayli mavjud bo'lgan. Bu g'ayriyahudiylar uchun masalani murakkablashtirdi, chunki fashistlar o'rtasida biron bir fikrlash tarzida kelishuvga erishilmadi, ammo g'alati tomoni shundaki, bu jihat G'ayriyahudiylarning davlat yoki partiya doktrinasi qanday yashashi kerakligi haqidagi qarashida edi: tabiiy organik o'sish va dialektik oppozitsiya buzilmagan. G'ayriyahudiylarning muallifligi orqali Mussolinining G'ayriyahudiylarning fikrlariga ishonch bildirgani, rasmiy ravishda ko'rib chiqishga yordam berdi, garchi Mussolini uchun ham "partiya muammosi" mavjud bo'lib qoldi.

G'ayriyahudiy o'zini gegel an'analariga kiritdi, shuningdek, o'zini noto'g'ri deb hisoblagan qarashlaridan uzoqlashtirmoqchi bo'ldi. U Hegel dialektikasini (G'oya-Tabiat-Ruh haqida) tanqid qildi va buning o'rniga hamma narsa Ruh ekanligini, dialektikada esa sof harakat fikrlash. G'ayriyahudiy Marksning dialektika haqidagi tushunchasini tizimni yaratishda qo'llashdagi asosiy nuqson deb hisoblar edi. Nexegellik g'ayriyahudiylarga Marks dialektikani tashqi ob'ektga aylantirgan va shu sababli uni tarixiy rivojlanishning moddiy jarayonining bir qismiga aylantirish orqali mavhumlashtirgan. G'ayriyahudiylarga dialektika faqat odamlarning ko'rsatmalariga binoan bo'lishi mumkin, bu inson tafakkurining faol qismidir. G'ayriyahudiylik uchun bu aniq mavzu edi va emas mavhum ob'ekt. Ushbu g'ayriyahudiy odamlarning qarama-qarshi tomonning bir tomonini uning to'ldiruvchisiz tasavvur qilib bo'lmaydigan shakllarda qanday o'ylashlari bilan izohladi.

"Yuqoriga qarab" "pastga" va "issiqlik" ga "sovuqsiz" ma'lum bo'lolmaydi, ammo ularning har biri o'zaro qarama-qarshi bo'lib, birovning amalga oshirishi uchun bog'liqdir: bular faqat odamda dialektik sifatida mavjud bo'lgan ijodlar edi fikrlash va bundan tashqarida tasdiqlash mumkin emas, va ayniqsa, birlashma va nuqtai nazardan o'ylab topilmagan holda mustaqil materiya va shaxsiy sub'ektivlikdan tashqaridagi dunyo kabi inson tafakkuriga tashqi sharoitda yoki empirik haqiqat sifatida mavjud deb aytish mumkin emas. inson aqli.

G'ayriyahudiylar uchun Marksning dialektikani tashqi tomondan chiqarishi asosan fetishistik tasavvuf edi. Garchi tashqi tomondan ko'rib chiqilsa ham, keyinchalik Marks dialektikaning tarixda ob'ektiv ravishda qanday holat yoki holat mavjud bo'lganligi to'g'risida da'vo qilishi mumkin edi, posteriori o'zini har qanday shaxsning fikri o'zini jami jamiyatga moslashtirganda. ya'ni odamlar o'zlarining fikri jihatidan "orqada" bo'lib, dialektikaning hozirgi holatidan orqada qolib, o'zlari mavjud bo'lgan dialektikani yaratayotgan narsaning bir qismi bo'lmaydilar.

G'ayriyahudiylar buni bema'ni va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan "ijobiy" dialektik ob'ekt yo'q deb o'ylashdi. Aniqrog'i, dialektika davlat uchun tabiiy edi, xuddi shunday. Demak, davlatni tuzadigan manfaatlar dialektikani o'zlarining hayotiy organik jarayoni bilan shu davlat ichida oppozitsion qarashlarni ushlab turish va shu erda birlashtirishdir. Bu hozirgi kunga qadar ushbu manfaatlarning o'rtacha shartidir. Hatto jinoyatchilik ham majburiy dialektika sifatida birlashtirilib, davlatga ijobiy ta'sir ko'rsatadigan dialektikaning yaratilishi va tabiiy chiqishi hisoblanadi.

Ushbu nuqtai nazar (davlatning gegel nazariyasi ta'sirida) korporativ tizimni asoslab berdi, bu erda barcha xilma-xil guruhlarning individual va alohida manfaatlarida davlatga shaxsan kiritilishi kerak edi ("Stato etico") ularning har biri byurokratik filial deb qaralishi kerak edi. davlatning o'zi va rasmiy vositalar berilgan. G'ayriyahudiy, xususiy shaxsni jamoat ichida sintetik tarzda yutilishiga ishonish o'rniga, Marks o'zining ob'ektiv dialektikasida aytganidek, davlat va xususiy shaxslar apriori faol va sub'ektiv dialektikada bir-birlari bilan aniqlangan: birini ikkinchisiga to'liq kiritish mumkin emas, chunki ular allaqachon bir xil edi. Bunday usulda har biri o'z uslubiga ko'ra va o'zlarining tegishli, nisbiy va o'zaro pozitsiyalaridan kelib chiqqan holda boshqalari. Shunga qaramay, ikkalasi ham davlatni o'zi tashkil qiladi va undan ham ozod emas, hech qachon undan hech qanday chindan ham ozod bo'lmaydigan davlat, (Hegelda bo'lgani kabi) abadiy holat sifatida mavjud bo'lib, ob'ektiv, mavhum atomistik qadriyatlar to'plami emas. har qanday vaqtda xalqni ijobiy boshqaradi.

Ishlaydi

  • Antonfranceso Grazzi komediyalari to'g'risida, "Il Lasca" (1896)
  • Tarixiy materializm tanqidi (1897)
  • Rosmini va Gioberti (1898)
  • Marks falsafasi (1899)
  • Tarix tushunchasi (1899)
  • O'rta maktablarda falsafani o'qitish (1900)
  • Pedagogikaning ilmiy kontseptsiyasi (1900)
  • B. Spaventa hayoti va yozuvlari to'g'risida (1900)
  • Hegel munozarasi (1902)
  • O'rta maktab bo'limi va o'qish erkinligi (1902)
  • Falsafa va empirizm (1902)
  • Idealizmning qayta tug'ilishi (1903)
  • Genovesidan Galluppiga qadar (1903)
  • Miloddan avvalgi 1-asr Rim stoitsizmi haqidagi tadqiqotlar (1904)
  • O'rta maktab islohotlari (1905)
  • G. B. Vikoning o'g'li (1905)
  • O'rta maktab islohoti (1906)
  • T. Campanella's De sensu rerum-ning turli xil nashrlari (1906)
  • Madaniyat tarixidagi Giordano Bruno (1907)
  • T. Kampanellaning bid'atning birinchi jarayoni (1907)
  • Vinchenso Gioberti tug'ilgan kunining birinchi yuz yilligida (1907)
  • Falsafa tarixi tushunchasi (1908)
  • Maktab va falsafa (1908)
  • Modernizm va din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar (1909)
  • Bernardino Telesio (1911)
  • Aql nazariyasi sof qonun sifatida (1912)
  • Palermo falsafiy kutubxonasi (1912)
  • Hozirgi idealizm to'g'risida: xotiralar va e'tiroflar (1913)
  • Maktab ta'limi va italyan tafakkuri muammolari (1913)
  • Hegelian dialektikasini isloh qilish (1913)
  • Pedagogika falsafiy fan sifatida qisqacha mazmuni (1913)
  • "Pozitivizmning xatolari va huquqlari" (1914)
  • "Urush falsafasi" (1914)
  • Pascuale Galluppi, yakobinlikmi? (1914)
  • V. Gioberti tomonidan yozilgan hayot va g'oyalar (1915)
  • Donato Jaja (1915)
  • V. Gioberti tomonidan nashr etilgan harflar to'g'risidagi Injil (1915)
  • Vichianshunoslik (1915)
  • Sof tajriba va tarixiy haqiqat (1915)
  • Falsafiy qarashlarni isloh qilish uchun (1916)
  • Uyg'onish davridagi odam tushunchasi (1916)
  • "Huquq falsafasining asoslari" (1916)
  • Ruhning umumiy nazariyasi sof harakat sifatida (1916)
  • Italiyada zamonaviy falsafaning kelib chiqishi (1917)
  • Mantiqiy tizim bilim nazariyasi sifatida (1917)
  • Italiya falsafasining tarixiy xarakteri (1918)
  • Italiya maktabi bormi? (1918)
  • Benedikt Krosening marksizmi (1918)
  • Sitsiliya madaniyatining quyosh botishi (1919)
  • Mazzini (1919)
  • V. Gioberti siyosiy realizmi (1919)
  • Urush va imon (1919)
  • G'alabadan keyin (1920)
  • Urushdan keyingi maktab muammosi (1920)
  • Ta'limni isloh qilish (1920)
  • Din nutqlari (1920)
  • Giordano Bruno va Uyg'onish davri haqidagi fikr (1920)
  • San'at va din (1920)
  • Bertrando Spaventa (1920)
  • Falsafa mudofaasi (1920)
  • XVI asrning 2-yarmidagi Pyemont madaniyati tarixi (1921)
  • Estetika va adabiyot parchalari (1921)
  • Yangi Italiyaning glimmerslari (1921)
  • Ta'lim va dunyoviy maktab (1921)
  • Tanqidiy insholar (1921)
  • Dante falsafasi (1921)
  • Zamonaviy fan tushunchasi va universitet muammosi (1921)
  • G. Kapponi va 20-asr Toskana madaniyati (1922)
  • Uyg'onish davri bo'yicha tadqiqotlar (1923)
  • "Dante va Manzoni, san'at va din haqida esse" (1923)
  • "Italiyalik Risorgimentoning payg'ambarlari" (1923)
  • Beton mantig'i to'g'risida (1924)
  • "Bolani o'rganishda dastlabki tayyorgarlik" (1924)
  • Maktab islohoti (1924)
  • Fashizm va Sitsiliya (1924)
  • Maktab hukumatiga fashizm (1924)
  • Fashizm nima? (1925)
  • Yangi O'rta maktab (1925)
  • Joriy ogohlantirishlar (1926)
  • Falsafa tarixining parchalari (1926)
  • Tanqidiy insholar (1926)
  • Vittorio Alfieri merosi (1926)
  • Fashistik madaniyat (1926)
  • Italiyadagi diniy muammo (1927)
  • XIX asr haqidagi italyancha fikr (1928)
  • Fashizm va madaniyat (1928)
  • Fashizm falsafasi (1928)
  • "Buyuk Kengash qonuni" (1928)
  • Manzoni va Leopardi (1929)
  • Fashizmning kelib chiqishi va ta'limoti (1929)
  • San'at falsafasi (1931)
  • Italiyada maktabni isloh qilish (1932)
  • Falsafaga kirish (1933)
  • Ayol va bola (1934)
  • "Fashizmning kelib chiqishi va ta'limoti" (1934)
  • Iqtisodiyot va axloq (1934)
  • Leonardo da Vinchi (G'ayriyahudiylar xissadorlaridan biri, 1935 y.)

To'plangan asarlar

Tizimli ishlar

  • I-II. Falsafiy fan sifatida pedagogikaning qisqacha mazmuni (I jild: Umumiy pedagogika; II jild: Ta'lim berish).
  • III. Ruhning umumiy nazariyasi sof harakat sifatida.
  • IV. Huquq falsafasining asoslari.
  • V – VI. Mantiq tizimi bilim nazariyasi sifatida (2-jild).
  • VII. Ta'limni isloh qilish.
  • VIII. San'at falsafasi.
  • IX. Jamiyatning kelib chiqishi va tuzilishi.

Tarixiy asarlar

  • X. Falsafa tarixi. Aflotunning kelib chiqishidan.
  • XI. Italiya falsafasi tarixi (Lorenso Vallagacha).
  • XII. Maktab ta'limi va italyan tafakkuri muammolari.
  • XIII. Dante bo'yicha tadqiqotlar.
  • XIV Uyg'onish davri haqidagi italyancha fikr.
  • XV. Uyg'onish davri bo'yicha tadqiqotlar.
  • XVI. Vichianshunoslik.
  • XVII. Vittorio Alfieri merosi.
  • XVIII-XIX. Genovesidan Galluppiga qadar Italiya falsafasi tarixi (2-jild).
  • XXXXI. Yangi Italiyaning Albori (2-jild).
  • XXII. Vinchenso Kuk. Tadqiqotlar va eslatmalar.
  • XXIII. Asr dekonligidagi Gino Kapponi va Toskana madaniyati.
  • XXIV. Manzoni va Leopardi.
  • XXV. Rosmini va Gioberti.
  • XXVI. Italiyalik Risorgimentoning payg'ambarlari.
  • XXVII. Hegelian dialektikasini isloh qilish.
  • XXVIII. Marks falsafasi.
  • XXIX. Bertrando Spaventa.
  • XXX. Sitsiliya madaniyatining quyosh botishi.
  • XXXI-XXXIV. Italiyada zamonaviy falsafaning kelib chiqishi. (I jild: Platonistlar, II jild: Pozitivistlar, III va IV jild: neo-kantianlar va gegelchilar).
  • XXXV. Modernizm va din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar.

Turli xil ishlar

  • XXXVI. Falsafaga kirish.
  • XXXVII. Diniy ma'ruzalar.
  • XXXVIII. Falsafani himoya qilish.
  • XXXIX. Ta'lim va oddiy maktab.
  • XL. Yangi o'rta maktab.
  • XLI. Italiyada maktab islohoti.
  • XLII. Bolani o'rganishda dastlabki tayyorgarlik.
  • XLIII. Urush va imon.
  • XLIV. G'alabadan keyin.
  • XLV-XLVI. Siyosat va madaniyat (2-jild).

Xatlar to'plamlari

  • I-II. G'ayriyahudiydan maktub (2-jild)
  • III – VII. Benedetto Krocega xatlar (5-jild)
  • VIII. G'ayriyahudiy-An'konaning xati
  • IX. G'ayriyahudiy-Omodeodan xat
  • X. G'ayriyahudiy-Maturidan xat
  • XI. G'ayriyahudiy-Pintordan xat
  • XII. G'ayriyahudiy-Chiavachchidan xat
  • XIII. G'ayriyahudiy-Kalogerodan xat
  • XIV. G'ayriyahudiy-Donatidan xat

Izohlar

  1. ^ a b Gregor, 2001, p. 1.
  2. ^ G'ayriyahudiylarning "immanentsiya usuli" deb nomlanishidan qochishga urindi: (1) mustaqil ravishda mavjud bo'lgan dunyoning postulati yoki Kantian Ding-an-sich (o'zi-o'zi ) va (2) neo-Hegelian falsafasining mutlaqo o'ziga xos o'ziga xosligini yo'qotishga moyilligi, bu mutlaqo biron bir tasavvuf haqiqatiga aylanadi "(M. E. Moss, Mussolinining fashist faylasufi: Jovanni G'ayriyahudiy qayta ko'rib chiqildi, Piter Lang, p. 7).
  3. ^ "Giovanni Gentile | Italiyalik faylasuf".
  4. ^ "Giovanni Gentile, italyancha nelle intemperie".
  5. ^ G'ayriyahudiy, Jovanni. "Aql nazariyasi sof qonun". archive.org. Tarjima qilgan H. Uayldon Karr. London: Macmillan and Co., Limited. p. xii. Olingan 2016-12-21.
  6. ^ a b Xarris, X.S. (1967). "G'ayriyahudiy, Jovanni (1875-1944)". Geylda Tomas (tahrir). Falsafa ensiklopediyasi - Encyclopedia.com orqali.
  7. ^ a b "Giovanni Gentile". Jahon biografiyasining entsiklopediyasi. Gale Group, Inc. 2004 yil - Encyclopedia.com orqali.
  8. ^ Jeyms Ueykfild, Jovanni Gentile va zamonaviy konstruktivizm holati: haqiqiy idealist axloq nazariyasini o'rganish, Andrews UK Limited, 2015 yil, eslatma 53.
  9. ^ Jovanni G'ayriyahudiy, Le ragioni del mio ateismo e la storia del cristianesimo, Giornale crito della filosofia italiana, n. 3, 1922, 325-28 betlar.
  10. ^ Richard J. Volf, Katoliklik, fashizm va Italiya ta'limi Riforma G'ayriyahudiydan Carta Della Scuola'ya qadar 1922-1939, Ta'lim tarixi har chorakda, jild. 20, № 1, 1980, 3-26 betlar.
  11. ^ Riforma g'ayriyahudiy Italiya Vikipediyasida.
  12. ^ "Maqolaning birinchi yarmi Jovanni Gentilening ishi edi; faqat ikkinchi yarmi Mussolinining shaxsiy ishi edi, ammo butun maqola uning nomi ostida chiqdi." Adrian Littelton, italiyalik fashizmlar: Paretodan G'ayriyahudiygacha, 13 yosh.
  13. ^ a b "Giovanni Gentile | Italiyalik faylasuf". Britannica entsiklopediyasi. Olingan 2016-12-21.
  14. ^ Bruno Fanciullachchi Italiya Vikipediyasida. Familiya Fanciullachchi ingliz tilida "yomon bolalar" deb tarjima qilinadi, bu g'ayriyahudiylarning aktualizmi falsafa, siyosiy harakatlar va pedagogikaning o'ziga xosligini taklif qilganligi sababli tasodifiy kinoya.
  15. ^ "Giovanni Gentile". Italiya shu kuni. Olingan 2020-04-16.
  16. ^ Benedetto Kroce, Estetika bo'yicha qo'llanma, Patrik Romanell tomonidan tarjima qilingan, "Tarjimonning kirish so'zi", Liberal san'at kutubxonasi, Bobbs-Merrill Co., Inc., 1965
  17. ^ Mussolini - FASitizM TA'LIMI. www.worldfuturefund.org. Olingan 2016-12-21.
  18. ^ G'ayriyahudiy, Jovanni (2008 yil 1-yanvar). Aql nazariyasi sof qonun sifatida. Yashash vaqti uchun matbuot. ISBN  9781905820375.
  19. ^ Runes, Dagobert, muharriri, Falsafa xazinasi, "G'ayriyahudiy, Jovanni"
  20. ^ "Croce va Gentile", Tirik asr, 1925 yil 19 sentyabr.
  21. ^ Mifdan haqiqatga va yana qaytish: Garibaldi va Risorgimentoning fashistik va post-fashistlar tomonidan o'qilishi
  22. ^ M. E. Moss (2004) Mussolinining fashist faylasufi: Jovanni G'ayriyahudiy qayta ko'rib chiqildi; Nyu-York: Piter Lang Publishing, Inc.; p. 58-60
  23. ^ Gerragjio, Anjelo; Nastasi, Pietro (2006 yil 20-yanvar). Ikki jahon urushi orasidagi italyan matematikasi. ISBN  9783764375126.
  24. ^ Fashizmning falsafiy asoslari Sir Jovanni G'ayriyahudiy tomonidan.

Adabiyotlar

  • A. Jeyms Gregor, Jovanni G'ayriyahudiy: Fashizm faylasufi. Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2001 yil.

Qo'shimcha o'qish

Ingliz tili

  • Anjelo Krespi, Italiyaning zamonaviy fikri, Uilyams va Norgate, Limited, 1926 y.
  • L. Minio-Paluello, Fashistik Italiyada ta'lim, Oksford universiteti matbuoti, 1946 yil.
  • Falsafa xazinasi, tahrirlangan Dagobert D. Runes, Falsafiy kutubxona, Nyu-York, 1955 yil.
  • Devid D. Roberts, Zamonaviy Italiyada tarixiylik va fashizm, Toronto universiteti matbuoti, 2007 y.
  • Adrian Littlton, tahr., Italiya fashizmlari: Paretodan G'ayriyahudiygacha (Harper & Row, 1973).
  • A. Jeyms Gregor, "Giovanni Gentile va yosh Karl Marks falsafasi" G'oyalar tarixi jurnali, Vol. 24, № 2 (1963 yil aprel-iyun).
  • A. Jeyms Gregor, Fashizmning kelib chiqishi va doktrinasi: Giovanni Gentilening boshqa asarlaridan tanlovlar bilan. Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2004.
  • A. Jeyms Gregor, Mussolini ziyolilari: fashistik ijtimoiy va siyosiy fikrlar, Princeton University Press, 2009 yil.
  • Aline sher, Dinning idealistik tushunchasi; Viko, Hegel, G'ayriyahudiylar (Oksford, The Clarendon Press, 1932).
  • Gabriele Turi, "Giovanni Gentile: unutish, eslash va tanqid" Zamonaviy tarix jurnali, Vol. 70, № 4 (1998 yil dekabr).
  • Jorj de Santillana, "Giovanni Gentilning idealizmi" Isis, Vol. 29, № 2 (1938 yil noyabr).
  • Jovanni Gullas, "Giovanni Gentilening Dante tadqiqotlari" Dante Studies, Dante Jamiyatining yillik hisoboti bilan, № 90 (1972).
  • Gvido de Ruggiero, "G. G'ayriyahudiy: Mutlaq idealizm". Yilda Zamonaviy falsafa, IV qism, bob. III, (Jorj Allen va Unvin, 1921).
  • H. S. Xarris, Jovanni G'ayriyahudiylarning ijtimoiy falsafasi (Illinoys Press U., 1966).
  • Irving Lui Horovits, "Giovanni Gentilening ijtimoiy nazariyalari to'g'risida" Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar, Vol. 23, № 2 (1962 yil dekabr).
  • J. A. Smit, "Giovanni Gentile falsafasi" Aristotellar jamiyati materiallari, Yangi seriya, jild 20, (1919-1920).
  • M. E. Moss, Mussolinining fashist faylasufi, Jovanni G'ayriyahudiy qayta ko'rib chiqildi (Lang, 2004).
  • Merle E. Braun, Neo-idealistik estetika: Croce-Gentile-Collingwood (Ueyn shtati universiteti matbuoti, 1966).
  • Merle E. Braun, "Respons Finem: Giovanni Gentile-ning adabiy tanqidlari" Italica, Vol. 47, № 1 (Bahor, 1970).
  • Merritt Mur Tompson, Jovanni G'ayriyahudiylarning ta'lim falsafasi (Janubiy Kaliforniya universiteti, 1934).
  • Patrik Romanell, Jovanni G'ayriyahudiylarning falsafasi (Kolumbiya universiteti, 1937).
  • Patrik Romanell, Croce va G'ayriyahudiylarga qarshi (S. F. Vanni, 1946).
  • Rojer V. Xolms, Jovanni G'ayriyahudiyning idealizmi (Macmillan Company, 1937).
  • Ugo Spirito, "Giovanni G'ayriyahudiyning diniy tuyg'usi" Sharq va G'arb, Vol. 5, № 2 (1954 yil iyul).
  • Uilyam A. Smit, Jovanni Xudoning mavjudligiga g'ayriyahudiy (Beatrice-Naewolaerts, 1970).
  • Valmai Burvud Evans, "Giovanni Gentile axloqi", Xalqaro axloq jurnali, Vol. 39, № 2 (1929 yil yanvar).
  • Valmai Burvud Evans, "Jovanni G'ayriyahudiylar falsafasida ta'lim", Xalqaro axloq jurnali, Vol. 43, № 2 (1933 yil yanvar).

Italiyada

  • Jovanni G'ayriyahudiy (Augusto del Noce, Bolonya: Il Mulino, 1990)
  • Giovanni G'ayriyahudiy filosofo evropeo (Salvatore Natoli, Turin: Bollati Boringhieri, 1989)
  • Jovanni G'ayriyahudiy (Antimo Negri, Florensiya: La Nuova Italia, 1975)
  • Faremo una grande università: Girolamo Palazzina-Jovanni Gentile; Un epistolario (1930-1938), Curz di Marzio Achille Romano (Milano: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori S.p.A., 1999).
  • Parlato, Juzeppe. "Giovanni Gentile: From Risorgimento fashizmga. "Trans. Stefano Maranzana. TELOS 133 (2005 yil qish): 75-94 betlar.
  • Antonio Kammarana, Giovanni g'ayriyahudiylar tomonidan taklif qilingan sulla filosofia, prefazione del senator Armando Plebe, Roma, Gruppo parlamenti MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
  • Antonio Kammarana, Teorica della reazione dialettica: filosofia del postcomunismo, Roma, Gruppo parlamenti MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

Tashqi havolalar