Guruhparastlik - Groupism - Wikipedia

Guruhparastlik a nazariy yondashuv yilda sotsiologiya bu buni keltirib chiqaradi muvofiqlik guruh, oila, qarindoshlik, irq, millat, din va millat kabi qonunlar / me'yorlarga tan olish, huquq, kuch va xavfsizlik kabi o'zaro manfaatlar keltiradi.[1] Shaxsning asosiy yoki ustuvor shaxsiyati bu ijtimoiy tarmoqqa a'zolik printsipidir. Guruhchilar guruhdagi shaxslar ma'lum narsaga nisbatan yaqinlik va majburiyatlarga ega bo'lish moyilligini taxmin qilishadi guruh hokimiyat vakilining ta'siri umumiy maqsadni keltirib chiqarganda.[1] Sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, antropologiya, siyosiy tarix va falsafa kabi fanlar uchun guruhlilik tushunchasi turli yo'llar bilan aniqlanishi va tanqid qilinishi mumkin. Guruhparastlik aksariyat lug'atlarda guruh a'zolarining xulq-atvori sifatida tavsiflanadi, u erda ular hisobidan guruh me'yori sifatida o'ylashadi va harakat qilishadi. individualizm.[2] Bu atama XIX asr o'rtalarida paydo bo'lgan va yozilgan so'zning birinchi ma'lum ishlatilishi 1851 yilda bo'lgan.[2] Bu ko'pincha hind ingliz tilida shakllanish tendentsiyasi sifatida ishlatiladigan umumiy ta'rifdir fraksiyalar tizim sozlamalarida.[3] Ushbu atama, shuningdek, "printsiplari yoki amaliyoti" uchun ishlatilgan Oksford guruhi harakati ”Bu hozirgi kunda tarixiy va kamdan-kam uchraydi.[3]

Perspektivlar: tanqid

Rojers Brubaker: Ijtimoiy guruhchilik

"Diskret, keskin farqlangan, ichki bir hil va tashqi chegaralangan guruhlarni ijtimoiy hayotning asosiy tarkibiy qismlari, ijtimoiy nizolarning bosh qahramonlari va ijtimoiy tahlilning asosiy birliklari sifatida qabul qilish tendentsiyasi"

Guruhparastlik millatchilik, etnik kelib chiqishi, irqi, dini, jinsi, shahvoniyligi, yoshi, sinfini ijtimoiy tahlil qilishning chuqur ildiz otgan va asosiy yo'nalishi bo'lib kelgan.[4] yoki hatto ushbu toifalarning kombinatsiyasi bilan, ammo sport, musiqa va qadriyatlar kabi boshqa universal toifalarga umumiy qiziqish bilan guruhlar. Odatda bu kundalik kontekstda ommaviy axborot vositalarida va hatto siyosiy tahlilga olib boradigan ilmiy tadqiqotlarda kuzatiladi. Brubakerning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasida bo'linish, masalan, millat kabi vaqt va kontekstga bog'liq o'zgaruvchan kontseptual o'zgaruvchiga emas, balki mutlaqo o'zgarmas mavjudotdir.[5] Diskret guruhlarni ijtimoiy ziddiyatlarning bosh qahramonlari sifatida qabul qilish, bunday guruhlarni birlashgan kollektiv aktyorlar singari qayta tiklash tendentsiyasi. Bu "shaxslar chegara sifatida siyosiylashtirilgan o'ziga xos guruh xususiyatiga tushadigan jarayon" deb hisoblanadi.[6] Kontseptual guruhlilik etnopolitik mojarolarni tahlil qilishda guruhlarga ijro xarakterini berish odatining guruhlar o'rtasidagi mojaroni qasddan / beixtiyor ramkalashiga olib kelishi mumkinligini hisobga olmasdan, muhim guruhlarni o'z ichiga oladi.[7] Etnik guruhlar misolida, bu guruhdagi shaxsni ushbu guruhning ijtimoiy normasi bilan bog'liq qadriyatlar yoki nizolarning jamoaviy vakili sifatida ko'rishni o'z ichiga oladi.[8] Amerikalik sotsiolog Rojers Brubaker kontseptual guruhchiligini ijtimoiy va siyosiy tahlildagi stereotipik yondoshish uchun tanqid qildi, bu esa siyosiy guruh yoki institutning belgilangan jamoaviy manfaatlarini himoya qilish uchun shaxsni ahamiyatsiz qiladigan qarorlarni qabul qilishga olib keladi.[4] Brubaker "guruhlarni" muhim shaxs sifatida qabul qilish o'rniga, "guruhlilik" ning ijtimoiy va siyosiy tahlili quyida keltirilgan siyosiy, ijtimoiy, madaniy va psixologik jarayonlar nuqtai nazaridan olib borilishi kerakligini taklif qiladi.[4]

  • Amaliy jihatdan ajralib turadi toifalar va guruhlar
  • Guruhlarni yaratish ijtimoiy-siyosiy va madaniy loyiha sifatida
  • Kategoriyalardan kognitiv sxemaga
  • Diskursiv ramkalar
  • Tashkiliy tartiblar
  • Institutsional shakllar
  • Siyosiy loyihalar
  • Shartli hodisalar

Norvegiyalik antropologning so'zlariga ko'ra Fredrik Bart, etnik, irqiy va millat toifalari individual / institutsional darajada yoki rasmiy / norasmiy sharoitda o'zini identifikatsiya qilish / tashqi tasniflash kabi omillar masalasidir. Etnik, irqiy va milliy guruhlarning qanday tasniflanishi va toifalarga bo'linishi bo'yicha tadqiqotlar mustamlakachilik va mustamlakachilikdan keyingi jamiyatlarni o'rganish orqali boshlandi.[9] Brubakerning ta'kidlashicha, toifalarga alohida e'tibor berilishi kerak, shunda etnik, irqiy va millatlilik "etnik" guruhlarsiz mavjud bo'lib, alohida birliklar sifatida mavjud bo'lishi mumkin, chunki guruhlarni toifalarga aylantirish, guruhparastlikka asoslangan noto'g'ri siyosiy va huquqiy tahlillarning ramkaga aylanish darajasini pasaytiradi. haqiqat.[4]

Susanne Baer: Qonuniy guruhparastlik

Yuridik gruppizm - bu nemis huquqshunos olimi tomonidan belgilangan huquqiy masalalar bo'yicha guruhlarning tuzilishi Syuzan Baer. Yuridik guruhlanish, shuningdek, guruhlarga teng huquq berilishi kerak, demak, odamlar ko'pchilikka emas, balki doimo "ajralib turadigan" guruhga kiradi, deb taxmin qilishadi. Ushbu kontseptsiya muammoli deb hisoblanadi, chunki ko'pchilik guruhlar bir nechta o'ziga xoslik va guruh xususiyatlariga ega bo'lgan shaxslar tufayli aniq bo'lmagan va o'zgaruvchan chegaralarga ega.[10] Shu sababli, huquqiy guruhlar, inson huquqlari masalalari qonunchilikdagi guruh masalalari sifatida va diniy erkinlik uchun asosiy diniy muassasaga berilgan to'liq muxtoriyat sifatida tuzilganda, inson huquqlari bilan bog'liq individual muammolarni qisqartirganda, shaxs huquqlari g'oyasiga zid keladi.[6] Masalan, konstitutsiyaviy qonun cherkovlar va diniy jamoalarga bir hil ko'rinadigan guruh tarkibidagi turli xil shaxslarning huquqlarini hisobga olmasdan turib, inson huquqlariga zid bo'lgan masalalarni o'zi belgilashga imkon berganida,[10] inson huquqlari va dinning bir-biriga o'xshashligi jinsiy kamsitish kabi masalalarda qonuniy aralashuvga olib keldi. Masalan, bolalarga nisbatan zo'ravonlik ishlarini ichki ko'rib chiqish uchun diniy hokimiyat vakolati, Evropa Ittifoqining diniy tashkilotni asosiy huquqlardan ozod qilishi Evropa Ittifoqining diskriminatsiyaga qarshi yangi Direktivasi bo'yicha taklifi 2008 y.[6]

Keyslar

Mahalliy aholining huquqiy holati: Sami e'tibor

Hisob-kitoblarga ko'ra, dunyo bo'ylab 300 milliondan ortiq mahalliy aholi bor, ularning ba'zilari orasida bular ham bor Qizil hindular, Sami Shimoliy Evropada Avstraliyaning aborigenlar va Torres bo'g'ozi orollari va Maori Yangi Zelandiya, Aynu Yaponiya xalqi, Bantu Somalida, Ossuriyaliklar O'rta Sharqning Qozoqlar, Mo'g'ullar, Tojik, Tibetliklar, Ugyur va Evroosiyo ko'chmanchilari Qozog'iston, sharqiy Rossiya.[11] Mahalliy aholi guruh huquqlarini qo'lga kiritish uchun, shuningdek, milliy va xalqaro huquq normalari ostida bo'ladi. Birlashgan millat va boshqa joylarda xalqaro urf-odat huquqi mahalliy aholini 20-asrdan toifaga aylantirgan bo'lsa-da, mahalliy aholining ta'rifi milliy darajadagi doimiy munozaralarga sabab bo'lib kelmoqda, chunki ularning milliy qonunchilikka ko'ra bir guruhga kirishi. an'anaviy guruh yaratish jarayonlari bilan.[8] Masalan, Finlyandiya hukumati ratifikatsiya qildi XMT konvensiyasi № 169 1989 yilda Finlyandiyaning tub aholisiga huquqni e'lon qilishni o'z ichiga olgan, masalan, Sami parlamenti saylovida ovoz berish uchun qonuniy talabning quyidagi ta'rifi.[12]

"Ushbu Qonunning maqsadi uchun sami o'zini sami deb hisoblaydigan shaxsni anglatadi, bunda:

1. O'zining yoki hech bo'lmaganda ota-onasi yoki bobolaridan birining Sami tilini ona tili sifatida o'rganganligi;

2. U er, soliqqa tortish yoki aholi ro'yxatiga tog ', o'rmon yoki baliq ovi Lappi sifatida kiritilgan kishining avlodi ekanligi; yoki

3. Uning ota-onasidan kamida bittasi Sami Delegatsiyasi yoki Sami Parlamentiga saylov uchun saylovchi sifatida ro'yxatga olingan yoki ro'yxatdan o'tgan bo'lishi mumkinligi to'g'risida. "[12]

Ushbu ta'rif Finlyandiyadagi Sami munozarasiga huquqiy maqomini aniqlash muammosini keltirib chiqardi Sami mahalliy aholi siyosiy va huquqiy tahlilning guruhchi tizimi sifatida mahalliy aholini etnik madaniy haqiqat emas, balki siyosiy talab sifatida belgilab qo'ygan, shu sababli sami xalqlari o'zlarining qarindoshligi uchun bergan ta'rifi bilan nomuvofiqdir.[8]

Yaponiyadagi guruhchilik

Guruhatchilik yuqori mahsuldorligi, kooperativ munosabati va xalqaro raqobatbardosh kuchidan ustunligi bilan mashhur bo'lgan yapon guruhiga yo'naltirilgan jamiyatning chuqur ildiz otgan qismi sifatida qaraladi.[13] Yaponiya jamiyatidagi guruhchilikning ba'zi bir muhim jihatlari Kandji Haitanining "Yaponiya guruhchiligining paradoksasi: kelajakdagi raqobatdoshlikka tahdid" jurnal maqolasida muhokama qilingan.[13]

  1. Shaxsiyat va farovonlik: unmei kyodotai "birgalikda taqdir taqdiri jamoalari" ma'nosi Yaponiya madaniyatida insonning farovonligi va xavfsizlik hissi guruh bo'lib tan olinishi va farovonligi natijasida maksimal darajada ta'minlanadigan asosiy tamoyil hisoblanadi.
  2. Katta yosh: tizimdagi a'zoning yoshi va ularning darajalari o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjud.
  3. Uyg'unlik va ziddiyat munosabatlariga e'tibor (wa): The wa kontseptsiyasi 'tushunchasini o'z ichiga oladiIsshin - dotai ' "bitta aql - bir tan" degan ma'noni anglatadi. Bu erda "bitta aql" keksa a'zolar qanday qilib katta a'zolarning donoligini o'zaro bog'laydigan kichik a'zolarning fikrlarini hisobga olishlarini anglatadi.
  4. Insayder-autsayder mentaliteti: Insider va Outsider guruhlari odatda aniq farq bilan ajralib turadi.
  5. Rank va status ongi
  6. Xalqaro iqtisodiyot sharoitida Yaponiya bozorining yopiq tabiati

An'anaviy musiqa yaratish jarayonida ijtimoiy ierarxiya

Ryūha-iemoto tizimi yaponlarning an'anaviy musiqa ijodida ijtimoiy tashkilotga ishora qiladi, bu guruhlanishning ierarxik shakli ustunlik qiladi. Bu "deb nomlangan nufuzli guruhni o'z ichiga oladiMiyagi- ha " musiqiy erkinlik, tan olish, kuch va pulning eng katta afzalliklariga ega bo'lgan ierarxiyaning yuqori qismida. Ushbu guruh o'z tarkibini ierarxiyadagi quyi guruhlarga etkazish bilan mashhur. Ushbu ijtimoiy tashkilot shaklining xususiyatlaridan biri "tugatish" yoki "erkin musiqachiga aylanish" mavjud bo'lmagan kichik guruh a'zosi sifatida umr bo'yi bog'lanishni o'z ichiga oladi.[14]

Effektlar: kontseptual aloqalar

Millatchilik

Odatda siyosiy kun tartibini shubhasiz qabul qilish milliy xavfsizlik bilan ta'minlangan xavfsizlik hissi sifatida boshlangan guruhchilik shakli.[1] Bu o'z guruhidagi "g'alaba" mavhum mentalitetiga va "boshqasini" alohida mavjudot sifatida ko'rib chiqishga asoslangan.[1] 1930-1940 yillardagi natsistlar rejimi davrida Germaniya fuqarolarining mantiqsiz itoatkorligi qirg'in guruhchiligiga asoslangan salbiy oqibatlarning yaxshi ma'lum bo'lgan namunasidir.[15] Huquqiy tadqiqotlar nuqtai nazaridan xalqaro huquqshunos Filipp Allot amaldagi xalqaro qonunlarda davlat suvereniteti kontseptsiyasini guruhchiligini targ'ib qilishda va 21-asr sharoitida islohotlarning etishmasligini tanqid qildi.[1]

Xurofot va kamsitish

Odamlarning ayrim guruhlariga nisbatan xurofot guruhchiligiga asoslanadi, natijada bir guruh odamlarga nisbatan xulosalar yoki munosabat dalillarni baholamasdan chiqariladi va ko'pincha kamsitishlarga olib keladi, bu boshqa guruhlarga nisbatan o'z guruhiga qaraganda boshqacha munosabatda bo'lish xatti-harakatlarini anglatadi.[9]

  • Guruh ichidagi tarafkashlik: guruhdan tashqaridagi odamga qaraganda, masalan, sport yoki taniqli muxlislarning xatti-harakatlari kabi, o'z guruhi a'zolarini yoqtirish tendentsiyasi.
  • Guruhning bir xilligi: boshqa guruhlarning barcha a'zolarini shaxs sifatida ko'rishdan ko'ra juda o'xshash deb qarash tendentsiyasi.

Ishontirish

Ishontirish shaxslar, kichik guruhlar yoki umuman guruh orqali ratsional tanlovsiz xulq-atvor o'zgarishiga olib keladi. Shuningdek, u o'z merosidan, madaniyati va urf-odatlaridan odamlar tan olinishi yoki boshqalarning noroziligidan saqlanish uchun uning ijtimoiy me'yorlariga rioya qilgan normativ ta'sir kuchini o'z ichiga oladi.[15] Ushbu tushunchalar keng guruhlashtirish nuqtai nazaridan umumlashtirilgan va rasmiy yoki norasmiy tizimdagi guruhlanishning har xil miqyosiga asoslangan holda ijobiy va salbiy ma'noga ega bo'lishi mumkin. O'tmishda va hozirda yaxshi ma'lum bo'lgan guruhchillikning o'ta shakllariga irqchilik, mutaassiblik, terrorizm, genotsid, diktatura va urush kiradi.[1]

Ijtimoiy psixologiya

Ijtimoiy psixologiya sotsiologik konstruktsiyalar asosida individual psixikaning qanday shakllanishi haqidagi tushunchani keltirib chiqaradi.[16] Xulosa qilib aytganda, xurofot bilan shakllangan ijtimoiy tuzilmalar, kamsitish, irqchilik va millatchilikni individual ravishda bolaligida psixologik rivojlanishga olib keladigan ijtimoiy-madaniy va tarixiy sharoitlari asosida butun hayot davomida qo'lga kiritishi mumkin bo'lgan guruhchilik deb atash mumkin.[17] Ijtimoiy loafing guruhdagi boshqa a'zolarning mavjudligi ba'zi kishilarning mas'uliyatdan qochishiga va guruh maqsadiga kam harakat qilishiga olib keladigan hodisadir. Ijtimoiy buzilish boshqalarning mavjudligi vazifalarning bajarilishiga salbiy ta'sir qiladi. Ijtimoiy ko'mak bu Robert Zayonc tomonidan taklif qilingan hodisadir, bu turli guruhlarning mavjudligi va ta'siri vazifaning bajarilishini kuchaytiradigan guruhchilikning ijobiy tomonlariga yana bir misoldir. Bu boshqalarning mavjudligi nisbatan qiyin bo'lgan vazifalarning bajarilishiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy buzilishning teskarisi.

Guruh tanlovi

Afrikadagi dastlabki gominidlardan odamlarning kichik bo'lib rivojlanganligini ko'rsatadigan ilmiy dalillar ijtimoiy guruhlar instinktiv tarzda boshqalarni kiritish yoki chiqarib tashlashga moyil.[18] Odamlarning unitar ijtimoiy tur sifatida rivojlanishi evolyutsiyasi o'zini tanib olish yoki guruhning turli toifalarida shaxs sifatida identifikatsiya qilish bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy maqomga va tegishli bo'lish tuyg'usiga olib keldi. Antropolog tomonidan olib borilgan tadqiqotlar Robin Dunbar o'lchamining nisbati neokorteks miya kattaligiga qarab, turli xil turlardagi ijtimoiy munosabatlar miqdorini aniqlaydi va odamlarda nisbatan yuqori ijtimoiy miyaga ega ekanligi aniqlandi, ular kichik guruhlarning shaxslararo tarmoqlarini shakllantirishga moyil bo'lishi mumkin, masalan, shimpanze va delfinlar kabi hayvonlarga qaraganda neokorteks kattaligi va miya kattaligi nisbati. munosabatlarning kamroq soni.[19] Guruhparastlik ijtimoiy aloqalarni shakllantirishning biologik ehtiyoji nuqtai nazaridan tushuntirildi nazariyaga tegishli bo'lishi kerak shu tufayli bu ehtiyojdan mahrum etish bio-psixo-ijtimoiy oqibatlarga olib kelishi mumkinligi isbotlangan.[20] Evolyutsiya nuqtai nazaridan shaxsga tabiiy tanlanish asosida ijtimoiy ta'sirlar turli muhitlarda yaxshiroq moslashishga va yashashga olib keldi.[15]

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f Latella, Metyu (1994). "Guruhparastlikni qayta ko'rib chiqish: Postmodern strategiyaga alternativa". Dalhousie J. Legal Stud. 3: 137.
  2. ^ a b "Guruhparastlik". Merriam-Vebster, nd. Internet. Olingan 24 sentyabr 2018.
  3. ^ a b "groupism | Oksford lug'atlari tomonidan guruhlanishning ingliz tilidagi ta'rifi". Oksford lug'atlari | Ingliz tili. Olingan 2018-10-18.
  4. ^ a b v d Brubaker, Rojers (2004), "Etnik guruhsiz", Etnik kelib chiqishi, millatchilik va ozchilik huquqlari, Kembrij universiteti matbuoti, 50-77 betlar, doi:10.1017 / cbo9780511489235.004, ISBN  978-0-511-48923-5
  5. ^ "Guruhlarsiz millat", Zamonaviylikni qayta tiklash, Dyuk universiteti matbuoti, 2005-01-11, 470–492 betlar, doi:10.1215/9780822385882-016, ISBN  978-0-8223-8588-2
  6. ^ a b v Baer, ​​Susanne (2013). "Dinni xususiylashtirish. Inson huquqlari siyosatida yuridik guruhchilik, taqiqlangan joylar va davlat-xususiy-mafkura". Burjlar. 20 (1): 68–84. doi:10.1111 / min.12024. ISSN  1351-0487.
  7. ^ muharriri., Rot, Klaus, 1939 - muharriri. Kartari, Asker, 1952- (2016). Janubi-Sharqiy Evropadagi inqiroz madaniyati. ISBN  978-3-643-90763-9. OCLC  951762202.CS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola)
  8. ^ a b v Valkonen, Jarno; Valkonen, Sanna; Koivurova, Timo (2016-06-19). "Guruhparastlik va mahalliy millat siyosati: Finlyandiyadagi Sami munozarasi bo'yicha amaliy ish". Etnik kelib chiqishi. 17 (4): 526–545. doi:10.1177/1468796816654175. ISSN  1468-7968.
  9. ^ BRUBAKER, ROGERS; SEVGI, MARA; STAMATOV, PETER (2004). "Etniklik bilish sifatida". Nazariya va jamiyat. 33 (1): 31–64. doi:10.1023 / b: ryso.0000021405.18890.63. ISSN  0304-2421.
  10. ^ a b muharriri., Rozenfeld, Mishel, 1948 - muharriri. Sako, Andras (2013-09-26). Qiyosiy konstitutsiyaviy huquq bo'yicha Oksford qo'llanmasi. ISBN  9780199689286. OCLC  852806207.CS1 maint: qo'shimcha matn: mualliflar ro'yxati (havola)
  11. ^ "Dunyoning tub aholisi" (PDF). Manitoba. 2018.
  12. ^ a b Svepston, Li (2015), "Mahalliy va qabilaviy xalqlar to'g'risidagi konventsiya, 1989 yil (№ 169)", Mahalliy va qabila xalqlari to'g'risidagi zamonaviy xalqaro huquq asoslari, Brill, 343–358 betlar, doi:10.1163/9789004289062_010, ISBN  9789004289062
  13. ^ a b Haitani, Kanji (1990). "Yaponiya guruhchiligining paradoksi: kelajakdagi raqobatbardoshlikka tahdidmi?". Osiyo tadqiqotlari. 30 (3): 237–250. doi:10.1525 / as.1990.30.3.01p03644. ISSN  0004-4687.
  14. ^ Xelliuell, Patrik (2004). "Yaponiya an'anaviy musiqasida guruhchilik va individualizm". Musiqa olami. 46: 2.
  15. ^ a b v muallif., Lilienfeld, Skott O., 1960- (2014-03-18). Psixologiya: so'rovdan tushunishga. ISBN  9780133793048. OCLC  869584554.
  16. ^ Uy, Jeyms S. (1991), "Sotsiologiya, psixologiya va ijtimoiy psixologiya (va ijtimoiy fan)", Ijtimoiy psixologiyaning kelajagi, Psixologiyada so'nggi tadqiqotlar, Springer Nyu-York, 45-60 betlar, doi:10.1007/978-1-4612-3120-2_4, ISBN  9780387974873
  17. ^ Margaret., Xalakdina (2011). Hindiston sharoitida inson taraqqiyoti, II jild: ijtimoiy-madaniy e'tibor. SAGE nashrlari, shu jumladan. ISBN  978-8132105817. OCLC  847948001.
  18. ^ J., Lawler, Edvard (1986). Guruh jarayonlaridagi yutuqlar: tadqiqot har yili. JAI Press. ISBN  978-0-89232-572-6. OCLC  21052740.
  19. ^ Dunbar, R. I. M. (1993). "Odamlarda neokortikal kattalik, guruh kattaligi va tilning koevolyutsiyasi". Xulq-atvor va miya fanlari. 16 (4): 681. doi:10.1017 / s0140525x00032325. ISSN  0140-525X.
  20. ^ Baumeister, Roy F.; Leary, Mark R. (1995). "Tegishli bo'lish zarurati: insonning asosiy motivatsiyasi sifatida shaxslararo qo'shilish istagi". Psixologik byulleten. 117 (3): 497–529. doi:10.1037/0033-2909.117.3.497. ISSN  0033-2909. PMID  7777651.