Salonning tarixshunosligi - Historiography of the salon

The salonlari ning Erta zamonaviy va Inqilobiy Frantsiya madaniy va intellektual rivojlanishida ajralmas rol o'ynadi Frantsiya. Salonlar zamonaviy yozuvchilar tomonidan odob-axloqni tarqatish uchun mas'ul bo'lgan madaniy markaz sifatida qaraldi ijtimoiylik. Salonlar go'yoki shunchaki odob-axloq emas, balki fikrlar ham tarqaldi, chunki salonlar markazga aylandi intellektual Ijtimoiy almashinuv, ko'plab a'zolarga mezbonlik qilish Xatlar respublikasi. Ayollar, boshqa dastlabki zamonaviy muassasalardan farqli o'laroq, salonlarda muhim va ko'rinadigan rol o'ynagan. Biroq, bu rolning darajasi ba'zilar tomonidan qattiq tortishuvlarga sabab bo'ladi tarixchilar.

Bu jarayonda salonlarning o'ynagan o'rni Ma'rifat va ayniqsa, ayollarning ularda bu kabi ajralmas rol o'ynashi, ular atrofida ko'plab tarixiy munozaralar mavjudligini anglatadi. Bilan munosabatlar davlat va jamoat sohasi, ayollarning roli, shuningdek ularning shakli va davriylashtirish barcha muhim omillar tarixshunoslik salon.

Salonlar tarixshunosligi

The tarixshunoslik salonlarning barchasi to'g'ridan-to'g'ri emas. Salonlar aralashmasi bilan chuqur o'rganilgan feministik, Marksistik, madaniy, ijtimoiy va intellektual tarixchilar. Ushbu metodologiyalarning har biri salonlarning turli jihatlariga e'tibor beradi va shu bilan salonlarning ahamiyatini turlicha tahlil qiladi. Frantsiya tarixi va Ma'rifat bir butun sifatida.

Mme Geoffrin salonidagi o'qish, 1755 yil

Asosiy tarixshunoslik munozaralari salonlar va jamoat sohasi, shuningdek, salonlarda ayollarning roli.

Salonni davriylashtirish

Salonlarni tarixiy davrlarga ajratish ularni o'rab turgan turli xil tarixiy munozaralar tufayli murakkablashadi. Ko'pgina tadqiqotlar XVII asrning o'rtalaridan XVIII asrning oxirigacha davom etadi. Gudman "Frantsuz inqilobi" da o'qishni tugatishda odatiy holdir, u erda u yozadi: "adabiy jamoat doirasi siyosiy jamoatchilikka aylantirildi".[1] Stiven Kale so'nggi paytlarda 1848 yilgi inqilobgacha salonni kengaytirishga urinishlarida nisbatan yolg'iz.[2] Kale ta'kidladi:

Ijtimoiy kelishuvlar va munosabatlarning butun dunyosi frantsuz salonlarining mavjudligini qo'llab-quvvatladi: bo'sh zodagonlar, shuhratparast o'rta sinf, faol intellektual hayot, yirik shahar markazining ijtimoiy zichligi, do'stona an'analar va ma'lum bir aristokratik feminizm. Bu dunyo 1789 yilda yo'q bo'lib ketmadi.[3]

Salonning suhbati, mazmuni va shakli

Salonning mazmuni va shakli ma'lum darajada salonning xarakterini va tarixiy ahamiyatini belgilaydi. Salonlar haqidagi zamonaviy adabiyotda idealistik tushunchalar ustunlik qiladi siyosat (xushmuomalalik), madaniyatli (madaniyat) va honnetete (halollik yoki to'g'ri xulq-atvor), ammo salonlarning ushbu standartlarga mos keladimi-yo'qmi munozarali masaladir. Salonlardagi qadimgi matnlar salonlarning idealistik rasmini chizishga moyildir, bu erda asosli munozaralar birinchi o'ringa chiqadi va salonlar odobli suhbatning teng huquqli sohalari hisoblanadi.[4] Ammo bugungi kunda ushbu nuqtai nazar kamdan-kam hollarda salonning etarli darajada tahlili deb hisoblanadi.[5] Dena Gudmanning ta'kidlashicha, bo'sh vaqtga asoslangan yoki "madaniyat maktablari" salonlari o'rniga "falsafiy jamoaning markazida" bo'lgan va shuning uchun ma'rifat jarayoni uchun ajralmas narsa bo'lgan.[6] Qisqasi, Gudmanning ta'kidlashicha, XVII-XVIII asrlarda aristokratik "tsivilizatsiya maktablari" dan chiqqan akademik, ma'rifiy salonlari paydo bo'ldi. Xushmuomalalik, deydi Gudman, akademik munozarada ikkinchi o'rinni egalladi.[7]

"Abbé Delille o'z she'rini aytmoqda, Madam Geoffrin salonidagi La suhbat" Jak Delilladan "La Conversation" (Parij, 1812)

Salonlar ustun bo'lgan davrga "suhbat yoshi" deb nom berilgan.[8] Salonlar ichidagi suhbat mavzusi, ya'ni suhbatlashish uchun "odobli" bo'lgan va bo'lmagan - bu salonlarning shaklini aniqlashda juda muhimdir. Salonerlardan, ideal ravishda, suhbatni boshqarishi va boshqarishi kutilgan edi (Qarang: Salondagi ayollar). Biroq, tarixchilar o'rtasida suhbatning nima bo'lganligi va nima bo'lganligi to'g'risida universal kelishuv mavjud emas. Marsel Prust "siyosatdan ehtiyotkorlik bilan qochish kerakligini ta'kidladi".[9] Boshqalar esa bundan boshqasini taklif qilishdi hukumat har doim muhokama qilingan.[10] Munozara mazmuni atrofidagi kelishmovchiliklar salonning nima uchun bilan munosabatlari qisman tushuntiriladi jamoat sohasi juda qattiq bahsli. Salon ichida muxolifat siyosati yomon ko'rib chiqildi, shuning uchun salonlarni ichidagi kabi tasniflash mumkinmi jamoat sohasi munozarali.

Salon va "jamoat maydoni"

Salonlarning so'nggi tarixshunosligi ustunlik qildi Yurgen Xabermas "ish, Jamoat sferasining tarkibiy o'zgarishi (asosan 1978 yilda frantsuz tiliga, so'ngra 1989 yilda ingliz tiliga tarjimasi bilan boshlangan), bu salonlarning tarixiy ahamiyatga ega ekanligini ta'kidlagan.[11] Suhbatlashish va almashish teatrlari - masalan, salonlar va kofexonalar Angliyada - Xabermas "nima" deb atashining paydo bo'lishida hal qiluvchi rol o'ynadijamoat sohasi 'Ga, madaniy-siyosiy kontrastda paydo bo'lgan sud jamiyati.[12] Shunday qilib, ayollar salonlar tarixshunosligida dominant rolini saqlab qolishgan bo'lsa-da, salonlar tobora ko'payib borayotgan tadqiqotlar olib borildi, ularning aksariyati Xabermasning nazariyasiga to'g'ridan-to'g'ri javob berish yoki ularga qattiq ta'sir qilish uchun.[13]

Hukmronligi Xabarlar Salon tarixshunosligidagi ishlar ba'zi tomonlarning tanqidiga uchragan, Pekach Dena Gudmanning asarini alohida ta'kidlagan. Xatlar respublikasi chunki u tanqid uchun emas, balki "[Xabermas '] tezisini qo'llab-quvvatlashning aniq niyati bilan" yozilganligi sababli alohida tanqid uchun.[14] Ayni paytda, nazariyaning o'zi salonlarning tabiatini o'lik darajada noto'g'ri tushunganligi uchun tanqid qilindi.[15] Xabermasning salonlarni talqin qilishidagi asosiy tanqidlar shuki, salonlarning muxolifatdagi jamoatchilik doirasiga kirmasligi va uning o'rniga sud jamiyatining kengayishi bo'lgan.

Ushbu tanqid asosan kelib chiqadi Norbert Elias ’ Odob-axloq tarixi, Elias salonlarning dominant tushunchalari - siyosat, madaniyatli va honnetete - "deyarli sinonim sifatida ishlatilgan, ular orqali odobli odamlar keng yoki tor ma'noda o'zlarining xulq-atvorining sifatini belgilashni xohlashadi".[16] Joan Landes bunga rozi bo'lib, "ma'lum darajada, salon shunchaki institutsional sudning kengaytmasi edi" va jamoat maydonining bir qismi bo'lish o'rniga, salonlar aslida u bilan ziddiyatga kelganligini aytdi.[17] Erika Xart akademiyalarning "norozilik urf-odati" tufayli davlat "salonni emas, balki norasmiy akademiyani o'zlashtirganligi" faktiga ishora qiladi - bu salonda etishmayotgan narsa.[18] Ammo Landesning salonlarga umuman qarashlari Elias va Xabermasning qarashlaridan mustaqildir, chunki u salonlarni "noyob muassasa" deb biladi, uni etarli darajada jamoat maydonining yoki sudning bir qismi deb ta'riflab bo'lmaydi. jamiyat.[19] Boshqalar, masalan, Stiven Keyl, salonlarda davlat va xususiy sohalar bir-birini qoplagan deb e'lon qilish bilan murosaga kelishadi.[20] Antuan Lilti salonlarni oddiygina "Parijdagi yuqori jamiyat tarkibidagi muassasalar" deb ta'riflagan holda, jamoat doirasi yoki jamoatchilik fikri sohasi bilan umuman aloqasi yo'q yoki umuman yo'q. Salonlar asosan "siyosatshunoslar" ning aristokratik institutlari bo'lib ko'ringanligi sababli, Lilti jamoat maydoniga yagona ta'sir falsafalar uchun homiylik tarmoqlari shaklida bo'lishi mumkinligini ta'kidlamoqda.[21]

Salonlarning jamoat sohasidagi eng ko'zga ko'ringan himoyasi Dena Gudmannikiga tegishli Xatlar respublikasi, "jamoat sohasi salon, matbuot va boshqa ijtimoiy institutlar tomonidan tuzilgan" deb da'vo qilmoqda.[22] Gudmanning ishi, shuningdek, salonning Frantsiya tarixi nuqtai nazaridan ahamiyatini yanada ta'kidlaganligi bilan ajralib turadi Xatlar respublikasi va umuman ma'rifatparvarlik va 1994 yilda nashr etilganidan beri salonlarning tarixshunosligida ustunlik qildi.[23]

Ayollar va salon atrofidagi munozaralar

Salonlar bilan ishlashda tarixchilar an'anaviy ravishda ulardagi ayollarning roliga e'tibor berishgan.[24] O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrning katta qismidagi asarlar ko'pincha salonlarning janjallari va "mayda fitnalari" ga e'tibor qaratdi.[25] Ushbu davrdagi boshqa asarlar salonda ayollarning ijobiy tomonlariga bag'ishlangan.[26] Darhaqiqat, Jolanta T. Pekachzning so'zlariga ko'ra, ayollar tarixida salonlar tarixida hukmronlik qilganligi, salonlarni o'rganish ko'pincha havaskorlarga topshirilishini anglatar edi, erkaklar esa ma'rifatparvarlikning «muhimroq» (va erkaklik) sohalariga e'tibor qaratdilar.[27]

Mme Geoffrin portreti, salonnière, tomonidan Marianne Loir (San'atdagi ayollarning milliy muzeyi, Vashington, DC)

Tarixchilar alohida shaxsiy salonlarga e'tibor berishga moyil bo'lib, tarixning deyarli "buyuk ayol" versiyasini yaratdilar, bu viggish, erkaklar hukmronlik qilgan tarixga parallel edi. Gerbert Butterfild. 1970 yilda ham salonnerlarning o'ziga xos mavqei ta'sirini tahlil qilmasdan, faqat alohida hikoyalarga bag'ishlangan asarlar ishlab chiqarila boshlandi.[28] Yigirmanchi asrning ikkinchi qismlarida, aniqrog'i feministik tarixshunoslikning paydo bo'lishi bilan, salonlarda ayollar saloni sifatida ajralmas rol o'ynay boshladilar.[29] Salonlar, Caroyln Lougee-ning so'zlariga ko'ra, "ayollarning salonlari bilan aniq ko'rinadigan identifikatsiyasi" va ularning frantsuz jamiyatida ijobiy davlat rolini o'ynashi bilan ajralib turardi.[30] Ma'rifatparvarlik haqidagi umumiy matnlar, masalan Daniel Roshning matnlari Frantsiya ma'rifiy davrda ayollar salonlarda ustunlik qilganligi, ammo ularning ta'siri bunday joylardan tashqarida ham tarqalmaganiga rozi bo'lishga moyil.[31] Antuan Lilti esa ayollarning salonlarda suhbatni "boshqarishi" haqidagi tushunchani rad etadi.[32]

Shu bilan birga, Gudmanning "Xatlar respublikasi" salonlardagi ayollarning o'rni va shuning uchun Gudmanning ta'kidlashicha - umuman ma'rifatparvarlik to'g'risida haqiqiy munozarani keltirib chiqardi.[33] Gudmanning so'zlariga ko'ra: "Salonchilar ijtimoiy alpinistlar emas, balki ma'rifat xati respublikasi qadriyatlarini qabul qilgan va amalga oshirgan va ulardan salonni o'zlarining ijtimoiy intellektual va ta'lim ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirishda foydalangan aqlli, o'z-o'zini o'qituvchi va o'qituvchi ayollar edi". .[34] Bir nechta tarixchilar ayollarning salonlarda muhim, muhim rol o'ynaganiga shubha qilishsa-da, Gudman ko'pincha manbalardan tor foydalanganligi uchun tanqid qilinadi.[35] Yaqinda o'tkazilgan tarixshunoslik Gudmanning tezisini mo'tadil qilishga intilib, ayollarning o'zlari osonlashtirgan salonlarda muhim rol o'ynashiga qaramay, Gudman ta'kidlaganidek - odatda ma'rifatparvarlik bilan bog'liq g'oyalar va bahs-munozaralarni yaratdilar.[36] Bu, xususan, madaniy salon Parij va Berlindagidan kechroq boshlangan Venada aniq edi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Dena Gudman, Xatlar respublikasi: frantsuz ma'rifatparvarligining madaniy tarixi (Ithaca: Cornell University Press, 1994), p. 280.
  2. ^ Stiven Kale, Frantsiya salonlari: 1848 yildagi inqilobgacha bo'lgan sobiq rejimdan yuqori jamiyat va siyosiy aloqalar (Baltimor: Jons Xopkins universiteti matbuoti, 2006) p. 9
  3. ^ Xuddi shu erda., p. 9
  4. ^ Sisli Xaddlston, Bohemiya, Parijdagi adabiy va ijtimoiy hayot: salonlar, kafelar, studiyalar (London: Jorj G. Harrap, 1928)
  5. ^ Stiven Kale, Frantsuz salonlari, p. 5.
  6. ^ Dena Gudman, 'Ma'rifat salonlari: Ayollar va falsafiy ambitsiyalarning yaqinlashuvi' O'n sakkizinchi asr tadqiqotlari, jild. 22, № 3, Maxsus son: Madaniyatdagi frantsuz inqilobi (Bahor, 1989), 330-bet
  7. ^ Xuddi shu erda., 329-331-betlar
  8. ^ Benedetta Kreyveri, Suhbat asri (Nyu-York: Nyu-York sharh kitoblari, 2005)
  9. ^ Kale, Frantsuz salonlari, p. 5.
  10. ^ Xuddi shu erda., p. 5.
  11. ^ Yurgen Xabermas (tarjima Tomas Burger), Jamiyat sohasining tarkibiy o'zgarishi: burjua jamiyati toifasiga izlanish (Camb., Mass.: MIT Press, 1989).
  12. ^ Xuddi shu erda., p. 30.
  13. ^ Joan B. Landes, Frantsiya inqilobi davrida ayollar va jamoat doirasi (Ithaca: Cornell University Press, 1988); Yaxshi odam, Xatlar respublikasi; Erika Xart, Kartezyen ayollar: eski rejimdagi oqilona nutqning versiyalari va subversiyalari (Ithaca: Cornell University Press, 1992).
  14. ^ Jolanta T. Pekachz, Inqilobgacha bo'lgan Frantsiyada konservativ an'ana: Parijdagi salon ayollari (Nyu-York: Piter Lang, 1999) p. 3.
  15. ^ Landes, Frantsiya inqilobi davrida ayollar va jamoat sohasi, 23-4 betlar.
  16. ^ Norbert Elias (tarjima Edmund Jefkott), Sivilizatsiya jarayoni: odob-axloq tarixi, Jild 1 (Oksford: Basil Blackwell, 1978), 39-40 betlar.
  17. ^ Landes, Frantsiya inqilobi davrida ayollar va jamoat sohasi, 23-5 betlar.
  18. ^ Xart, Kartezyen ayollar, 61-63 betlar.
  19. ^ Frantsiya inqilobi davrida Lands, Women and Public Sphere, p. 23
  20. ^ Kale, Frantsuz salonlari, p. 12.
  21. ^ Antuan Lilti, "Sociabilité et mondanité: Les hommes de lettres dans les salons parisiens au XVIIIe siècle" Frantsuz tarixiy tadqiqotlari, Jild 28, № 3 (2005 yil yoz), p. 417.
  22. ^ Dena Gudman, Xatlar respublikasi: frantsuz ma'rifatparvarligining madaniy tarixi (Ithaca: Cornell University Press, 1994), p. 14.
  23. ^ Kale, Frantsuz salonlari, p. 238 n. 5.
  24. ^ Jolanta T. Pekachz, Inqilobgacha bo'lgan Frantsiyada konservativ an'ana: Parijdagi salon ayollari, p. 1.
  25. ^ S. G. Tallentir, Salonlar ayollari (Nyu-York: G. P. Putnamning o'g'illari, 1926) va Julia Kavanagh, ma'rifat asrida Frantsiyadagi ayollar, 2 jild (Nyu-York: G. P. Putnamning o'g'illari, 1893).
  26. ^ Edmond va Jyul de Gonkurt, La femme au dix-huitème siècle (Parij: Firmin Didot, 1862) va Pol Deschanel, Figures des femmes (Parij: Calmann-Lévy, 1900).
  27. ^ Pekachz, Inqilobdan oldingi Frantsiyada konservativ an'ana, p. 2018-04-02 121 2.
  28. ^ Enni Latur (Trans. A. A. Dent), Toj kiymagan malikalar: Rayns Sans Kuronne (London: J. M. Dent, 1970)
  29. ^ Kerolin C. Lugi, XVII asr Frantsiyadagi ayollar, salonlar va ijtimoiy tabaqalanish, 3-7 betlar.
  30. ^ Xuddi shu erda., 3, 7-betlar.
  31. ^ Daniel Roche (Trans Artur Goldhammr), Frantsiya ma'rifiy davrda, (Kembrij, Mass.: HUP, 1998), bet 443-8.
  32. ^ Lilti, passim.
  33. ^ Yaxshi odam, Xatlar respublikasi, 1-11 betlar.
  34. ^ Xuddi shu erda., p. 76.
  35. ^ Pekachz, Inqilobdan oldingi Frantsiyada konservativ an'ana, p. 6; Lilti, ‘Sociabilité et mondanité, p. 2018-04-02 121 2.
  36. ^ Pekachz, Inqilobdan oldingi Frantsiyada konservativ an'ana, 6-14 betlar.

Bibliografiya

  • Kraveri, Benedetta, Suhbat davri (Nyu-York: Nyu-York sharh kitoblari, 2005)
  • Elias, Norbert, (tarjima Edmund Jefkott), tsivilizatsiya jarayoni: odob-axloq tarixi, j. 1 (Oksford: Basil Blekuell, 1978)
  • Gudman, Dena, Xatlar respublikasi: Frantsuz ma'rifatining madaniy tarixi (Itaka: Kornell University Press, 1994)
  • Goodman, Dena, 'Ma'rifat salonlari: Ayollar va falsafiy ambitsiyalarning yaqinlashuvi' XVIII asr tadqiqotlari, jild. 22, № 3, Maxsus nashr: Madaniyatdagi frantsuz inqilobi (Bahor, 1989), 329–350 betlar
  • Kale, Steven, Frantsiya salonlari: Eski rejimdan 1848 yilgi inqilobgacha bo'lgan yuqori jamiyat va siyosiy aloqalar (Baltimor: Jons Xopkins universiteti nashri, 2006)
  • Xabermas, Yurgen, (tarjima qilingan Tomas Burger), Jamoatchilik sferasining tarkibiy o'zgarishi: Burjua jamiyati toifasiga izlanish (Kamb., Mass.: MIT Press, 1989)
  • Xart, Erika, Kartezyen ayollar: Eski rejimdagi ratsional nutqning versiyalari va subversiyalari (Ithaka: Cornell University Press, 1992).
  • Xaddlston, Sisli, Bohemiya, Parijdagi adabiy va ijtimoiy hayot: salonlar, kafelar, studiyalar (London: Jorj G. Harrap, 1928)
  • Kavanagh, Julia, Frantsiyadagi ma'rifat asridagi ayollar, 2 jild (Nyu-York: G. P. Putnamning o'g'illari, 1893)
  • Lands, Joan B., Frantsiya inqilobi davrida ayollar va jamoat doirasi (Ithaca: Cornell University Press, 1988);
  • Latur, Enni (Trans. A. A. Dent), Ajralmagan qirolichalar: Rayns Sans Kuronne (London: J. M. Dent, 1970)
  • Lugi, Kerolin S, Le Paradis des Femmes: XVII asr Frantsiyadagi ayollar, salonlar va ijtimoiy tabaqalanish (Princeton: Princeton University Press, 1976)
  • Lilti, Antuan, "Sociabilité et mondanité: Les hommes de lettres dans les salons parisiens au XVIIIe siècle" Frantsiya tarixiy tadqiqotlari, j. 28, № 3 (2005 yil yoz), p. 415-445
  • Pekacz, Jolanta T., Inqilobdan oldingi Frantsiyada konservativ an'analar: Parijdagi salon ayollar (Nyu-York: Piter Lang, 1999)
  • Roche, Daniel, (Trans Artur Goldhammr), Frantsiya ma'rifat davrida, (Kembrij, Mass.: HUP, 1998)
  • Tallentyre, S. G., Salonlar ayollari (Nyu-York: G. P. Putnamning o'g'illari, 1926)
  • Uebberli, Xelen "1900 yil Venada yahudiylarning madaniy homiyligi", Limmud Oz konferentsiyasi, Melburn, 2011 yil iyun.