Hujum - Hujum

A parda - yonish marosimi Andijon kuni Xalqaro xotin-qizlar kuni 1927 yilda.
Hijob va niqob
Qismi bir qator kuni
Islomiy ayol kiyinish
Turlari
Amaliyot va qonun mamlakatlar bo'yicha
Tushunchalar
Boshqalar

Hujum (Ruscha: Xudjum; yilda Turkiy tillar, bo'ron yoki tajovuz, dan Arabcha: Hjwm) - tomonidan amalga oshirilgan bir qator siyosat va harakatlar Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi tomonidan boshlangan Jozef Stalin, gender tengsizligining barcha ko'rinishlarini, ayniqsa Markaziy Osiyoda qo'llaniladigan ayollarning pardalari va tanho bo'lishining arxaik tizimlarida olib tashlash.[1] Bu davr ko'pincha Sovet Ittifoqining aksariyat musulmon hududlarida ayollar kiygan yuz pardasini yoqish bilan ramziy ma'noga ega edi, ammo pardani olib tashlash kampaniyaning yagona maqsadi emas edi. Partiya ularning xabarlarini qayta tikladi sinf inqilobi ning yangi leksikoniga kiritilgan ayollarning ozodligi. Sovetlar Markaziy Osiyoda ko'rinib turgan zulm vositalarini bekor qilish va ayollarning ozod bo'lishida e'lon qilish orqali Sovetlar sotsializm qurish yo'lini ochib bera olishlariga ishonishdi. Kampaniyaning maqsadi musulmon jamiyatlaridagi ayollar hayotini tez o'zgartirish, ular jamoat hayotida, pullik ishda, ta'lim olishda va oxir-oqibat Kommunistik partiyaga a'zolikda qatnashishlari mumkin edi. Dastlab bu patriarxal jamiyatdagi ayollarga savodxonlik dasturlarini yaratish va ayollarni ishchi kuchiga jalb qilish orqali teng huquqli qonunlarni amalga oshirish uchun ishlab chiqilgan.

Dastur 1927 yil 8 martda Ayollar kunida boshlangan va u o'zgargan Bolshevik musulmonlar uchun diniy erkinlik siyosati Markaziy Osiyo.[2] Maqsadidan farqli o'laroq, Hujumni ko'plab musulmonlar chet ellik, ya'ni begona odamlar sifatida ko'rishgan Ruslar, o'z madaniyatini mahalliy aholiga majburlashga urinish Tojiklar, Tatarlar va O'zbeklar. Parda beixtiyor a ga aylandi madaniy o'ziga xoslik marker.[2] Uni kiyish diniy va siyosiy bo'ysunmaslik aktiga aylandi va uni qo'llab-quvvatlash belgisiga aylandi etnik millatchilik.[2] Biroq, vaqt o'tishi bilan bu kampaniya muvaffaqiyatli o'tdi - ayollarning savodxonlik darajasi oshdi, ko'pxotinlilik, nomusni o'ldirish, voyaga etmaganlarga uylanish va pardani ishlatish kamaydi.[3][4]

Sovetgacha bo'lgan an'analar

O'rta Osiyoda parda kiyish sinf, millat va diniy amaliyot bilan chambarchas bog'liq edi. Sovet hokimiyatiga qadar ko'chmanchi qozoq, qirg'iz va turkman ayollari a yashmak, faqat og'zini qoplagan parda.[5] Yashmak oqsoqollar huzurida qo'llanilgan va islom urf-odatlaridan ko'ra qabila qabilalariga asoslangan.

Rossiyadan ko'chib kelgan tatarlar ochildi.[6] Musulmon bo'lishlariga qaramay, ular 17-asrdan boshlab Rossiya hukmronligi ostida bo'lgan va ko'p jihatdan evropalashgan. Faqatgina o'tirgan o'zbeklar va tojiklarda qattiq pardalar amaliyoti mavjud edi, bu esa Tamerlan go'yo boshlangan.[7] Hatto ushbu aholi orasida ham parda ijtimoiy qatlam va joylashuvga bog'liq edi. Shahar ayollari pardani yopdilar chachvon [ru ] (yuz pardasi) va paranji (tana pardasi), garchi pardaning narxi kambag'al ayollarning undan foydalanishiga to'sqinlik qilsa ham.[8] Qishloqlik o'zbeklar esa chopan kiyib, uzun ko'ylak kiyib, erkaklar huzurida og'zini yopish uchun tortib olishlari mumkin edi.[9]

An'anaviy madaniyat

Sart ayol kiygan paranja (Samarqand, 1905 yildan 1915 yilgacha)

Sovetgacha Markaziy Osiyo madaniyati va dini ayollarning tanholigini targ'ib qildi. Madaniy odob-axloqlar ochilish marosimini qat'iyan qoraladi, chunki bu nikohgacha yoki zinokor jinsiy aloqaga olib keladi, bu Markaziy Osiyoda oilaning sharaf tushunchalariga katta tahdiddir.[10] Ko'plab mullalar ham butun jasadni islomiy deb hisoblashgan va uni o'zgartirish urinishlariga qat'iy qarshi chiqishgan. Xuddi shu sabablarga ko'ra uylarda ayollarning tanholigi rag'batlantirildi, ammo uydan uzoqlashish ancha zolim edi. Ayollar kvartallari va erkaklar kvartiralari alohida mavjud bo'lib, ayollarga erkak qarindosh bo'lmaganlarning huzurida kirishga ruxsat berilmagan.[11] Boy oilalardan bo'lgan ayollar eng yakkalanib qolishgan, chunki oila ko'p xonalarni qurish va xizmatchilarni yollash imkoniyatiga ega bo'lib, uydan chiqib ketish zaruratini yo'qotgan. An'anaviy o'tirgan jamiyat diniy zarurat sifatida va erkaklarning ayollardan ustunligini tasdiqlovchi usul sifatida oilani obro'sini himoya qilish usuli sifatida yolg'izlikni rag'batlantirdi.

Jadidlar

Asosiy maqola: Jadid
Ozarbayjon tilidan islomiy er-xotin munosabatlariga oid karikatura Molla Nasraddin jurnali (Parijda aziz ozar er-xotin, chapda - Kavkazdagi mulklarida)

An'anaviy urf-odatlarga qarshi kurashgan Jadidlar, Markaziy Osiyodagi elitalar, ularning ayollarning ta'limini qo'llab-quvvatlashi Sovet davrining ochilishiga yordam beradi. Jadidlar asosan ko'chmanchi o'zbeklarning yuqori saflaridan, ya'ni parda va yakkalanish eng ko'p tarqalgan sinfdan jalb qilingan. Ro'molni taqiqlashdan juda ozchilik manfaatdor edi.[12] Ammo, jadid millatchiligi kuchli bolalarga faqat o'qimishli ayollar yetishishi mumkin deb hisoblab, ayollar uchun ta'limni rivojlantirdi.[13] Jadidning ayol qarindoshlari yaxshi ma'lumotlarga ega edilar va sovet davridagi feminizmning asosini tashkil etishadi. Harakatning elita tabiati, ammo yuqori sinfdagilar uchun ta'lim tashabbusini cheklab qo'ydi. Jadidlarning cheklangan qamrovi va kamtarona maqsadlariga qaramay, mulla jadidlarni qattiq tanqid qildilar.[14] Mulla-lar, ta'lim fosh bo'lishiga va keyinchalik axloqsizlikka olib keladi, deb ishonishgan, aksariyat jadid bo'lmaganlar ham shunday fikrda edilar. Jadidlar Sovet davrida ayollar huquqlari uchun zamin tayyorladilar, ammo o'z doiralaridan tashqarida ozgina yutuqlarga erishdilar.

Chor hukmronligi

XIX asrning 60-yillaridan boshlab chor Osiyosi tomonidan bosib olingan O'rta Osiyoni parda bilan qoplaydiganlar soni ko'payib, parda maqomini oshirdilar. Rossiya O'rta Osiyoni "Turkiston" deb nomlangan bir birlik sifatida boshqargan, ammo ba'zi zonalar ichki boshqaruvni saqlab qolgan.[15] Chor hukumati pardani tanqid qilar ekan, tinch va moliyaviy jihatdan foydali bo'lgan imperiyaga yordam berish uchun ruslar va o'rta osiyoliklar uchun alohida qonunlar ishlab chiqardi.[16] Alohida qonunlar rus zonalarida fohishalikka yo'l qo'yib, Markaziy Osiyo ayollari uchun o'z sharaflarini saqlashning qat'iy usuli sifatida pardani yopishni rag'batlantirdi.[17] Rossiyaning istilosi boylik va keyinchalik Hajga ko'proq qatnashishni ta'minladi. Haj ziyoratiga qatnashish diniy marosimlarning ko'payishiga va parda orqali taqvodorlikni namoyish qilishiga sabab bo'ldi. Choristlar nazorati shu tariqa birinchi navbatda parda ishlatilishini bilvosita oshirishga xizmat qildi.

Rossiya nazorati tatar immigratsiyasini rag'batlantirish orqali Markaziy Osiyoning pardaga bo'lgan munosabatini o'zgartirdi. Tatarlar asrlar davomida Rossiya hukmronligi ostida bo'lib, ko'plab Evropa urf-odatlarini qabul qildilar, shu jumladan pardadan voz kechishdi. Turkiyzabon musulmonlar sifatida ular Markaziy Osiyo hayoti bilan o'zgacha aloqada edilar.[18] Islomiy va g'arbiy amaliyotning bu sinteziga duch kelgan Markaziy Osiyo ayollari, hattoki, ochiqdan-ochiq hujum qilib, pardani so'roq qila boshladilar. Tatarlar immigratsiyasi uchun Markaziy Osiyo jamiyatini ochib, ruslar an'anaviy Markaziy Osiyo axloqlariga zid bo'lgan g'oyalarning tarqalishini ta'minladilar.

Hujumgacha bo'lgan Sovet siyosati

Sovet afishasi Fuqarolar urushi yillar musulmon ayollariga murojaat bilan

Kommunistik inqilob jinsni qayta belgilashga va'da bergan bo'lsa-da, Sovet hukumati 1924 yilgacha Markaziy Osiyoda ayollarning mavqeini o'zgartira olmadi. 1918 yildan 1922 yilgacha Sovet qo'shinlari qayta tiklangan xonliklar, bosmachi qo'zg'olonchilar va chor qo'shinlariga qarshi kurashdilar.[19] Bu davrda chor Turkistoni Turkiston Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi (TASSR) deb nomlandi.[20] Dastlabki markaziy nazorat shu qadar kuchsiz ediki, kommunistik bayroq ostida harakat qilgan jadidlar ma'muriy va hukmron sinfni ta'minladilar.[21] Jadidchilar ko'pxotinlilik, shariat va kelinlar narxiga qarshi qonun chiqargan, ammo bu qarorlarni bajarmagan. Ro'mol echimsiz qoldi.[22] Moskva bu ishni bosmadi; madaniy me'yorlarni o'zgartirishdan ko'ra urushda vayron bo'lgan Markaziy Osiyoni qayta tiklashdan ko'proq manfaatdor edi. Ilgari Sovet millatparvarlik siyosati turkman va o'zbeklar o'rtasidagi etnik farq belgisi sifatida pardani kiyishga da'vat etgan.[23]

Bu davrda mullalar asta-sekin ayollar huquqlari bo'yicha bo'linib ketishgan.[24] Ko'pchilik SSSRning liberal qarorlarini rad etishda davom etishdi, boshqalari esa ayollarning huquqlari dolzarb bo'lib qolish uchun zarur deb hisobladilar. Sovetlar mafkuraviy jihatdan Ayollarning huquqlari bilan qiziqishgan bo'lsa-da, mahalliy beqarorlik jasur siyosat yoki amalga oshirilishining oldini oldi.

1924 yil pardaga qarshi cheklangan kampaniya boshlandi. Sovet millatparvarlik siyosatiga muvofiq TASSR beshta respublikaga: Qozog'iston, O'zbekiston, Turkmaniston, Qirg'iziston va Tojikistonga bo'lindi.[25] Sovetlar bu safar ham jadidlarni hukumatdan qatl etish yoki surgun qilish orqali tozalash uchun vaqt ajratdilar.[26] Sovet hukumati pardaga qarshi Xotin-qizlar bo'limi tashkil etilishini rag'batlantirdi yoki Zhenotdel. Ularning yaqin jamoalari ochilishni qattiq qoralashgani sababli, ozgina turmush qurgan ayollar qo'shildi. Binobarin, uning ishchilari odatda jadidlarning o'qimishli ayollari yoki beva ayollari edilar.

Xotin-qizlar bo'limi orqali olib boriladigan davlat siyosati ommaviy tashabbuslarni emas, balki xususiy tashabbus bilan ochilishini rag'batlantirdi. Faol mualliflar tomonidan yozilgan hikoyalar ochilishni rag'batlantirdi va ochilish qarori bilan ayollar axloqiy jihatdan kamsitilmasligini ta'kidladilar. Ushbu hikoyalar beva ayollarni va qashshoq ayollarni qamrab oldi, chunki ular ochilish marosimida eng kam yo'qotishlarga ega edilar. Bo'limning urinishlariga qaramay, ozgina ayollar ochib berishni tanlaydilar. Ochiq ochganlarning bir nechtasi odatda jadid yoki kommunistik oilalarga ega edi. Ba'zi ayollar Rossiyaga sayohat paytida oshkor bo'lishgan bo'lsa, aksariyati Markaziy Osiyoga qaytib kelganda pardani yopdilar.

Shunga qaramay, chachvon va paranji e'tiborni erkak va ayol kuchlari o'rtasidagi farqlarga qaratib, ayollarning huquqlariga yordam berishdi. Chachvon va paranji bilan taqqoslaganda, ko'chmanchi ayollarning yashmog'i nisbatan kam pardaga o'ralgan va faqat oqsoqollar huzurida qo'llanilgan. Sovet hukumati buni ayollar erkinligining isboti sifatida qabul qildi va ko'chmanchilarning jinsi me'yorlarini yuqori baholadi.[27] Ko'chmanchi madaniyatda ayollarning huquqlari hali ham cheklangan edi. Ayollarga ajrashish huquqi berilmagan, meros huquqi kamroq bo'lgan va odatda erkaklarning qarorlari ostida bo'lgan. Xotin-qizlar bo'limi "yashmak" dan ayollarning huquqlarini himoya qilish uchun chaqiriq sifatida foydalanishga urinayotgan bo'lsa-da, uning chachvonga nisbatan past ramziy jozibasi o'zgargan. Jadiddan keyingi, aniqroq kommunistik hukumat ayollarning faolligini rag'batlantirdi, ammo oxir-oqibat, yashashga yoki ko'chmanchi jamoalarda keng o'zgarishlarni amalga oshirish uchun etarlicha kuchga ega emas edi.

Sovet motivlari

Hujum "barcha fuqarolar bir xil ta'lim oladigan, bir xil mafkurani o'zlashtiradigan va umuman Sovet davlati bilan birlashadigan birlashgan Sovet aholisini yaratish" maqsadining bir qismi edi.[28]

Zhenotdel, asosan rus va boshqa slavyan hududlaridan kelgan ayollardan iborat bo'lib, bunday kampaniya Markaziy Osiyodagi musulmon ayollar tomonidan mamnuniyat bilan qabul qilinishiga ishongan. Yopiq pardani omma oldida uloqtirish (individual ozodlik harakati) ayollarning siyosiy ongidagi sakrashga va uning madaniy dunyoqarashida to'liq o'zgarishlarga mos kelishi (yoki katalizlanishi) kerak edi.[29]

Aksiyani boshlash

1927 yilda Toshkent, O'zbekiston ayollarni ozod qilish kampaniyasining markaziga aylandi. Kampaniyalar musulmon ayollari o'zaro bog'liq bo'lmagan erkaklar huzurida kiyib yurgan pardalarni (paranji) to'liq va tez yo'q qilishga qaratilgan edi.

Kampaniyaning asosiy og'irligi Zhenotdelning slavyan ayollarining elkasiga tushdi, ular bu kampaniyani olti oy ichida yakunlashni xohladilar (ularga 1927 yil oktyabrda bolshevik inqilobining o'n yilligi bilan birgalikda o'zlarining muvaffaqiyatlarini nishonlashlariga imkon berishdi). Hujum kampaniyasi O'zbekistonda Xalqaro xotin-qizlar kuni (1927 yil 8 mart) rasmiy ravishda boshlangan.

O'zbekistondagi Hujum mexanikasi

Belgilangan maqsadni (ya'ni paranji) yo'q qilish uchun "Zhenotdel" ishchilari o'z vaqtlarini keng miqyosda ommaviy namoyishlar uyushtirishga bag'ishladilar, bu erda otashin nutqlar va ilhomlantiruvchi ertaklar ayollarning ozodligi uchun gapirishadi. Agar hammasi rejaga muvofiq amalga oshirilsa, o'zbek ayollari paranjilarini ommaviy ravishda tashlab yuborishgan.

Odatda ayollarni konvertatsiya qilish bo'yicha harakatlar aksariyat mintaqalarda kollektivlashtirishni kuzatib borish yoki hattoki unga hamrohlik qilish rejalashtirilgan edi. Kollektivlashtirishni hujum bilan birlashtirib, Sovetlar o'zbeklarning kundalik hayotini osonroq boshqarishi va aralashishi mumkin degan fikr edi.[30] Dastlabki bosqichlarda hujum universal qo'llanilmadi. Aksincha, kampaniyada faqat Kommunistik partiya a'zolari va ularning yaqin oilalari ishtirok etishi kerak edi. Ushbu g'oya shundan iborat ediki, kampaniyaning ushbu qismi ushbu oilalardagi o'zgarishlarni namoyish qilgandan keyingina, kasaba uyushma a'zolari, fabrika ishchilari va maktab o'qituvchilari singari kommunist bo'lmaganlarga ham tarqaladi.

Hujumning o'ziga xos xususiyatlari

"K nastupleniyu!" (K nastupleniiu!) "Hujumga!" bu ibora hujum kampaniyasi bilan bog'liq shiorga aylandi.[31] Zhenotdel ushbu hujumni qo'shimcha ravishda ayollarni ozod qilish muassasalari bilan to'ldirdi, ular tarkibiga ayollar klublarini qurish, faqat ayollar do'konlarini to'ldirish va ayollar o'rtasida savodsizlikka qarshi kurash kiradi.

Mahalliy aholi ustidan imperatorlik gegemonligini kafolatlash uchun Sovet hukumati mahalliy aholini nazorat qilish va ochilish marosimlarini o'tkazish vositasi sifatida qonunlar va huquqiy normalar bilan bir qatorda to'g'ridan-to'g'ri jismoniy kuch va majburlashni qo'llagan. Aksariyat ayollar partiyaning majburlash usullariga bo'ysunganliklari sababli ochilishdi. Ayollarning aksariyati ochilishni tanlamadilar, ularga to'g'ridan-to'g'ri hukumat vakilidan buyruq berildi yoki erlari (hukumat bosimi ostida) ularga aytdilar.[32]

O'zbeklarning reaktsiyalari

Umuman olganda, hujum o'zbek aholisining ta'sirchan chidamliligi va qarshiliklariga duch keldi. Partiyadan tashqaridagi o'zbeklar yangi qonunlarni e'tiborsiz qoldirishdi yoki ularni turli yo'llar bilan buzishdi. Ular zaiflarning qurollari: norozilik namoyishlari, chiqishlar, ommaviy yig'ilishlar, hukumatga qarshi arizalar yoki qonunlarning amal qilishidan oddiy rad etish.

Ba'zilar ushbu kampaniyani mamnuniyat bilan kutib olishdi, ammo bu tarafdorlar ko'pincha shafqatsiz haqoratlarga, zo'ravonlik tahdidlariga va hayotni ayniqsa qiyinlashtiradigan boshqa ta'qiblarga duch kelishdi. Shunday qilib, hujum kampaniyasiga hamdard bo'lgan ko'plab o'zbek erkak va ayollari past obro'ga ega bo'lib, kampaniyadan butunlay chiqib ketishdi. Ko'rgazma kampaniyasida qatnashish uchun jasur bo'lganlar, urf-odatlar va musulmon qonunlarini himoya qilmasliklari uchun tez-tez chetlab o'tilgan, hujumga uchragan yoki hatto o'ldirilgan (shariat ).

Sovetlarning ayollarning parda va yakkalanishlariga qarshi hujumi partiyaning faollarini Islomiy ruhoniylar bilan to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvda ekanligini isbotladi, ular kampaniyaga qat'iy qarshi chiqdilar, ba'zilari esa ochiq bo'lmagan ayollarga tahdid va hujumlarni qo'llab-quvvatladilar.

Parda ustiga qilingan har qanday hujum faqat o'z isbotini topdi shov-shuv o'zbeklar orasida pardani kiyishni ko'payishi orqali yanada qarshilik ko'rsatish.[33] Musulmonlarning madaniy urf-odatlari, masalan, ayollarning tanholigi va paranji kiyish, ushbu kampaniya tomonidan hujumga uchragan bo'lsa-da, ular o'zbek madaniyati va jamiyatida hanuzgacha mustahkam o'rnashgan hujumdan kelib chiqdilar. O'zbek kommunistlari birinchi navbatda o'zlarining musulmon madaniyati va jamiyatiga sodiq edilar. Agar ikkalasi to'qnash kelsa, ehtimol ular o'zlarining turlariga qo'shilishadi.

"Ozod qilingan ayol haykali "pardasini yulib olayotgan ayolning vakili, Boku, Ozarbayjon

Hujumning asosiy muammosi shundaki, ayollar Sovet davlati va o'z jamiyati o'rtasida qolib ketishgan, o'z qarorlarini qabul qilish uchun ozgina vakolat mavjud. Erkaklar hukmronlik qiladigan O'zbekiston jamiyatida erkaklar o'z xotinlarini Sovet yig'ilishlari va namoyishlariga qatnashishlariga yo'l qo'ymaslik uchun ko'pincha ko'p harakat qilishadi. Ularning jamoatchilik fikrlaridan qo'rqish mahallalar, ko'plab ayollar ochilishga qarshi qaror qildilar. Mahalla hukmi rahm-shafqatli bo'lishi mumkin. O'zbekistonda o'rta darajaga qadar ozgina narsa yo'q edi. Agar ayollar davlat bosimiga qarshi turishgan bo'lsa, ular ijtimoiy bosimga rioya qilishgan yoki aksincha.[34] Ayollar hujumga munosabat bildirishda ko'pincha erlarining yonida edilar: ular erlarining ko'rsatmalariga amal qilishadi.

Qotillik ayollarni vujudga qaytarish uchun qo'rqitishning samarali usulini isbotladi. Shuningdek, bu ayollarga ijtimoiy ierarxiyada turgan joylarini eslatib turishga xizmat qildi. Ushbu qotilliklar o'z-o'zidan otilib chiqishlar emas, balki mahalliy hamjamiyat ayollarning xatti-harakatlari ustidan davlatga qaraganda ko'proq vakolatlarga ega ekanliklarini namoyish etish uchun qilingan qasddan qilingan hujumlar edi. Ochilgan ayollarning qasddan qasddan qilingan qotilliklari ham qotilliklarni o'z ichiga olgan Nuxon Yo'ldosheva[35] va Tursunoy Saidazimova.[36][37]

Ochilish kampaniyasi ham asosan amalga oshirildi Shia Musulmon Ozarbayjon Sovet Sotsialistik Respublikasi. Ozarbayjonda ochilish kampaniyasi ushbu tashkilot tomonidan olib borilgan sa'y-harakatlar bilan qo'llab-quvvatlandi Ali Bayramov klubi ayollar tashkiloti.[38] Ozarbayjonda ochilish kampaniyasi Ozod qilingan ayol haykali, 1960 yilda Bokuda o'rnatilgan ayolning ochilishini namoyish qildi.

Natijalar

Tashqi video
video belgisi Lullaby 1937 yilda suratga olingan film Dziga Vertov sovet ayollari va qizlariga bag'ishlangan

Birinchi yil oxiriga kelib, Sovet yutuqlari eng yaxshisi noaniq edi. Ro'molni yo'q qilish yo'lida ko'p narsa qilinmadi; aslida, dastlab ochilgan ayollarning aksariyati keyinchalik pardani yopib qo'yishgan.

Ular yengib chiqolmadilar madaniy gegemonlik Sovet bo'lmagan urf-odatlar. Islom shariati sovet qonunlarining kuchiga putur etkazish va yo'q qilish uchun keldi. Sovetlarning "ma'rifatli" fikrlash usullarini joriy etish uslubi teskari natija berdi va ko'pincha ularni madaniy befarqlik deb tushunishdi.

Niqobni noqonuniy qilish g'oyasi atrofida shiddatli munozaralar bo'lib o'tdi, ammo oxir-oqibat tark etildi. Sovet qonunchiligi mahalliy aholining qo'llab-quvvatlashisiz rivojlana olmaydi deb ishonilgan. Biroq, qotilliklarning ko'payishi bilan ochilish bilan bog'liq bo'lib, 1928 va 1929 yillarda ayollarning shaxsiy xavfsizligiga bag'ishlangan yangi qonunlar chiqarildi. Ushbu qonunlar, ochilishga qilingan hujumlarni "aksilinqilobiy" va "terroristik harakatlar" deb hisoblaydi (o'lim jazosiga loyiq),[39] mahalliy hokimiyat organlariga ayollarni tazyiq va zo'ravonlikdan himoya qilishga yordam berish uchun ishlab chiqilgan.

Xususiy uy sharoitida ayollar rollari ozgina o'zgardi, ammo hujum tufayli ularning jamoat mulkidagi roli va moddiy sharoitlari keskin o'zgarib ketdi. Xujumatning ayollarni ozod qilish yo'lidagi ijtimoiy va madaniy islohotlarga bo'lgan ko'p qirrali yondashuvi ayollarni jamoat oldida o'zgartirib, tanholikni buzdi va jamiyatning yangi va faol a'zolarini yaratdi. Ayollarning qobiliyatlari tushunchalari o'zgartirildi, ammo gender ideallari va rollarini qiyinlashtiradigan darajada kam yutuqlarga erishildi.[40]

Hujum birinchi marta boshlanganidan o'nlab yillar o'tgach, paranji deyarli butunlay yo'q qilindi va etuk ayollar paranjilar o'rniga boshlarini yopish uchun katta, keng sharflar kiyishga kirishdilar. Sovet tashabbuslari natijasida 1950 yillarda O'zbekistonda savodxonlik darajasi 70-75 foizga yetdi. Xujum tufayli 1930-yillarda ayollarning bandligi tez o'sdi. Ayollar kolxoz dalalarida ishlashga majbur qilingan. 50-yillarning oxiriga kelib, kolxozlarda ayollar erkaklar sonidan ko'p edi. Modernizatsiya samaralari O'zbekistonda aniq edi: aksariyat o'zbek mintaqalarida ta'lim olish imkoniyati yaratildi, savodxonlik ko'tarildi va sog'liqni saqlash juda yaxshilandi.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Northrop (2001a), p. 115.
  2. ^ a b v Bolsheviklar va Islom, Xalqaro sotsializm - Nashr: 110
  3. ^ Abdullaev, Kamoludin (2018-08-10). Tojikistonning tarixiy lug'ati. Rowman va Littlefield. ISBN  978-1-5381-0252-7.
  4. ^ Ubiriya, Grigol (2015). O'rta Osiyoda Sovet millati qurilishi: qozoq va o'zbek xalqlarining yaratilishi. Yo'nalish. 196-197 betlar. ISBN  978-1-317-50435-1.
  5. ^ Edgar (2003), p. 137.
  6. ^ Kamp (2006), p. 35.
  7. ^ Kamp (2006), p. 136
  8. ^ Xolid (1998), p. 222.
  9. ^ Kamp (2006), p. 132.
  10. ^ Kamp (2006), p. 50.
  11. ^ Kamp (2006), p. 29.
  12. ^ Xolid (1998), p. 228.
  13. ^ Xolid (1998), p. 225.
  14. ^ Kamp (2006), p. 42.
  15. ^ Massell (1974), p. 18.
  16. ^ Sahadeo (2007), p. 158.
  17. ^ Kamp (2006), 135-136-betlar.
  18. ^ Kamp (2006), 35-36 betlar.
  19. ^ Massell (1974), p. 14.
  20. ^ Kamp (2006), p. 61.
  21. ^ Xolid (1998), p. 288.
  22. ^ Kamp (2006), 68-69 betlar.
  23. ^ Massell (1974), p. 46.
  24. ^ Keller (1998), 33-34 betlar.
  25. ^ Kamp (2006), 106-121-betlar.
  26. ^ Xolid (1998), p. 300.
  27. ^ Edgar (2003), p. 149.
  28. ^ Edgar (2006)
  29. ^ Northrop (2001b), p. 132.
  30. ^ Kamp (2006)
  31. ^ Northrop (2001b), p. 131.
  32. ^ Kamp (2006), p. 176.
  33. ^ Northrop (2001b)
  34. ^ Kamp (2006), p. 13.
  35. ^ Rubin, Don; Pong, Chua Su; Chaturvedi, Ravi; Majundar, Ramendu; Tanokura, Minoru (2001). Jahon zamonaviy teatr ensiklopediyasi: Osiyo / Tinch okeani. Teylor va Frensis. ISBN  9780415260879.
  36. ^ Massell, Gregori J. (2015-03-08). Surrogat proletariat: 1919-1929 yillarda Sovet Markaziy Osiyodagi musulmon ayollar va inqilobiy strategiyalar. Prinston universiteti matbuoti. ISBN  9781400870295.
  37. ^ Kamp (2006), p. 186.
  38. ^ Heyat, F. 2002. Ozarbayjon ayollari o'tish davrida. London: Routledge. 89-94.
  39. ^ Northrop (2001a), p. 119.
  40. ^ Kamp (2006), p. 215.

Adabiyotlar