Jebusit - Jebusite

The Yebusitlar (/ˈdʒɛbjəˌsaɪts/; Ibroniycha: Iwtּסִi‎, Zamonaviy: Yevusi, Tiberian: Yassi ISO 259-3 Ybusi) kitoblarga ko'ra edi Yoshuadan va Shomuil dan Ibroniycha Injil, a Kananit yashagan qabila Quddus tomonidan boshlangan fathdan oldin Joshua (Yoshua 11: 3, Yoshua 12:10 ) tomonidan to'ldirilgan Shoh Dovud (2 Shohlar 5: 6–10 ), ammo aksariyat olimlar Yoshua kitobi dastlabki Isroil uchun juda oz tarixiy ahamiyatga ega va ehtimol keyingi davrni aks ettiradi degan fikrga qo'shilishgan.[1] The Shohlarning kitoblari shu qatorda; shu bilan birga 1 Solnomalar ushbu voqeadan oldin Quddus Jebus nomi bilan tanilganligini bildiring (1 Solnomalar 11: 4 ). Jebusni Quddus bilan identifikatsiyalash haqida ba'zan olimlar bahslashadilar.[2] Ba'zilarning fikriga ko'ra Injil xronologiyalari, shahar Qirol tomonidan zabt etilgan Dovud miloddan avvalgi 1003 yilda.[3]

Jebusning identifikatsiyasi

Jebusning Quddus bilan identifikatsiyasi[4] bilan bahslashdi, asosan tomonidan Nil Piter Lemche. Uning ishini qo'llab-quvvatlab, Injilda Quddus haqidagi har qanday eslatma mavjud qadimgi Yaqin Sharq shaharni "Quddus" deb ataydi. Ushbu yozuvlarning misoli Amarna harflari, ulardan bir nechtasini Quddus boshlig'i yozgan Abdi-Xeva va Quddusni ham chaqiring Urusalim (URU ú-ru-sa-lim) yoki Urusalim (URU ú-ru-sha10-lim) (Miloddan avvalgi 1330-yillar).[5] Shuningdek, Amarna harflari, u Bayt-Shalem, Shalemning uyi deb ataladi.[6]

Quddusning Sumero-Akkad nomi, uru-salim,[7] turli xil ma'nolarda "xudoning poydevori [yoki: tomonidan) degan ma'noni anglatadi Shalim ": ibroniy / semit tilidan yry, "Topishga, burchak toshini qo'yishga" va Kanalning botayotgan quyosh va butun dunyoga, shuningdek, sog'liq va mukammallikka xudosi Shalim.[8][9][10][11]

Lemche shunday deydi:

Yebus va jebusiylar haqida hech qanday dalil yo'q Eski Ahd. Ba'zi olimlar Jebusni Quddusdan boshqa joy deb hisoblashadi; boshqa olimlar Jebus nomini hech qanday tarixiy asosga ega bo'lmagan soxta etnik ism sifatida ko'rishni afzal ko'rishadi.[12]

Teofil G. Pinches u miloddan avvalgi 2200 yildan beri tuzilgan kontraktli planshetda "Yabusu" ga ishorani qayd etib, uni Jebusning eski shakli deb talqin qilgan.[13]

Etnik kelib chiqishi

The Ibroniycha Injil atamani ishlatganligi ma'lum bo'lgan omon qolgan yagona qadimiy matnni o'z ichiga oladi Jebusit Quddusning Isroilgacha bo'lgan aholisini tasvirlash; ga ko'ra Millatlar jadvali ichida Ibtido kitobi (Ibtido 10), Yebusitlar Kan'on qabilasi sifatida aniqlangan bo'lib, u Kan'on guruhlari orasida uchinchi o'rinda qayd etilgan. Injilga oid xetliklar va Amoritlar. Zamonaviy arxeologik tadqiqotlar oldidan, ko'pchilik Injil olimlari Yebusiylar Xetliklar bilan bir xil, degan fikrda edi, ammo bu kamroq bo'lsa ham.[14] Biroq, birinchi bo'lib ilgari surilgan tobora ommalashgan ko'rinish Edvard Lipinski, professor Sharqiy va Slavyan tadqiqotlari da Leyven katolik universiteti, ehtimol, yebusiylar an Amorit qabila; Lipinski ularni guruh deb atagan Yabusium a mixxat yozuvi arxivida topilgan xat Mari, Suriya.[15] Lipinski, shuningdek, bir nechta urug 'yoki qabilalar o'xshash ismlarni berishgan, shuning uchun yebusiylar va yabusiyumlar umuman alohida odamlar bo'lishi mumkin deb taxmin qilishgan.[16]

Amarna xatlarida Quddusning zamondosh podshosi nomi berilganligi eslatib o'tilgan Abdi-Xeva, bu a teoforik ism chaqirish a Hurrian ona ma'buda nomlangan Hebat. Bu shuni anglatadiki, jebusiylar o'zlari hurri bo'lganlar yoki hurlar madaniyati ta'sirida bo'lgan yoki hurlar hukmron bo'lganlar maryannu sinf (ya'ni, hurri jangchi-sinf elitasi).[17] Bundan tashqari, Quddusning yebusliklarning so'nggi shohi Araunah / Arawna / Awarna (yoki Ornan),[18] odatda Hurri sharafiga asoslangan deb tushunilgan ismni oldi ewir.[19]

Richard Xess[20] (1997: 34-6) Injilning fathi haqidagi rivoyatda to'rtta hurri ismiga ishora qiladi: Jaramut shohi Piram va Xevron shohi Xoxam (Xos 10: 3) va Anakning o'g'illari Sheshay va Talmay (Xos 15:14) Hurriyaga asoslangan ismlar bilan.

Muqaddas Kitob bayoni

Ibroniycha Muqaddas Kitobda yebusiylar Quddusdan tashqari tog'larda istiqomat qilishlari tasvirlangan.[21] Yilda Chiqish, va'da qilingan "sut va asal bilan oqadigan yaxshi va katta er" Muso mazlum ibroniy xalqining kelajakdagi uyi sifatida yevusiylar erlari ham bor edi.[22] Ga ko'ra Yoshua kitobi, Adonizedek Yebusitlar konfederatsiyasiga va qo'shni Jarmut shaharlaridagi qabilalarga rahbarlik qildi. Lachish, Eglon va Xevron Joshuaga qarshi,[23] ammo kuchli mag'lubiyatga uchradi va o'ldirildi.

Biroq, Yoshua 15:63 ta'kidlaydi Yahudo Quddusda yashovchi yebusliklarni joyidan chiqara olmadi ("shu kungacha u erda yahudiylar Yahudo xalqi bilan yashaydilar"). Hakamlar 1:21 Yebusiylar Quddusda yashashni davom ettirishlarini aks ettiradi Benjamin qabilasi.

Hozirgi kunda ba'zi zamonaviy arxeologlar Kan'onni zabt etishgan Isroilliklar Joshua davrida shunchaki amalga oshmadi va isroilliklar aslida Kan'on jamiyatida submultura sifatida paydo bo'lishdi.[24] Ba'zi bibliya olimlari, Yoshua kitobidagi voqealar bir-biriga bog'langan deb hisoblashadi xalq xotirasi 200 yildan ortiq vaqt davomida sodir bo'lgan turli xil tajovuzkorlar bilan uzilib qolgan janglarning.[24][14][25]

Shomuilning Ikkinchi kitobiga ko'ra, Yebusiylar Qirol davrida ham Quddus ustidan hukmronlik qilishgan Dovud, ammo Dovud shaharni o'z qo'liga olishni xohladi. Yebusliklar bunga urinishlariga qarshi chiqdi va Yebus Kan'onning eng kuchli qal'asi bo'lganligi sababli ular xursand bo'lishdi. ko'r va cho'loq Dovudning qamaliga dosh bera oldi.[26] Hikoyaning versiyasiga ko'ra Masoretik matn, Dovud boshchiligidagi kutilmagan hujum bilan shaharni zabt etishga muvaffaq bo'ldi Yo'ab, suv ta'minoti tunnellari orqali (Quddusda bundan mustasno tabiiy suv ta'minoti mavjud emas Gihon bahor ). XIX asrda kashf etilganidan beri, Uorrenning o'qi, bahorni shahar bilan bog'laydigan tizimning bir qismi, bunday hujum chizig'ining ishonchli ekanligiga dalil sifatida keltirilgan; ammo, 21-asrning boshlarida, Uorrenning Shaft tizimi va buloq atrofidagi minoralar, shu jumladan, bir qator og'ir istehkomlarning topilishi, arxeologlarni endi ushbu hujum chizig'ini iloji yo'q deb hisoblashga majbur qildi. eng mustahkam qismlardan biriga qarshi hujum va kutilmagan voqea bo'lish.[27] Hisob 1 Solnomalar tezkor hujumning afzalligi haqida gapiradi, ammo suv o'tkazgichlaridan foydalanish haqida gapirmaydi [28] va ko'plab matnshunos olimlarning fikriga ko'ra[JSSV? ] masoretik matndagi da'vo shunchaki skribal xato bo'lishi mumkin; The Septuagint Ushbu parchada isroilliklar yebusliklarga hujum qilishlari kerakligi aytilgan xanjarlari bilan dan ko'ra suv oqi orqali.

Shohlarning kitoblarida aytilishicha, Quddus Isroilning shahariga aylanganidan so'ng, omon qolgan Yobusiylar Sulaymon tomonidan majburan majbur qilingan serflar;[29] garchi ba'zi arxeologlar isroilliklarni Kan'on jamiyatida shunchaki paydo bo'lgan submultura deb hisoblashgan bo'lsa-da, bu tarixiy jihatdan to'g'ri emas, balki krepostniklar uchun etiologik tushuntirish bo'lishi mumkin.[24] Oxir oqibat bu nima bo'lganligi noma'lum Yebusitlar.

"Jebusit gipotezasi" ga ko'ra,[30] ammo, yebusiylar Quddus aholisi sifatida davom etdilar va tarkibida muhim bir guruhni tashkil qildilar Yahudo Shohligi kabi taniqli shaxslarni o'z ichiga oladi Zadok ruhoniy, Natan payg'ambar va Bathsheba, keyingi monarx Sulaymonning malikasi va onasi. Ushbu farazga ko'ra, ruhoniylarning raqibi Elide guruhi Dovuddan keyingi vorislik uchun kurashda sharmandalikdan so'ng,[31] Zadok oilasi yagona vakolatli Quddus ruhoniylariga aylandi, shuning uchun yebusiylar oilasi Quddus ruhoniylarini ko'p asrlar davomida monopoliyalashtirib, boshqalarga ajratib bo'lmaydigan darajada zaiflashdi. Yahudiylar yoki Yahudiylar.

Birinchi yilnomada Yebus aholisi shoh Dovud shoh bo'lganidan ko'p o'tmay Quddusga kelishini taqiqlagani aytilgan. Yo'ab birinchi bo'lib ko'tarilib, shaharni egallab oldi va Dovudning qurolli kuchlarining boshlig'i va sardori bo'ldi.[32]

Muqaddas Kitobda jebusitlar nomi berilgan

Melxisedek

Quddus deb ataladi Salem dan ko'ra Jebus Ibtido parchalarida Melxisedek tasvirlangan.[14] Ibtidoga ko'ra, Salem davridagi hukmdor Ibrohim edi Melxisedek (shuningdek Melkizedeq) va u hukmdor bo'lish bilan bir qatorda ruhoniy ham bo'lgan. Medival frantsuz ravvini Rashi Malkisidiqning boshqa nomi ekanligiga ishongan Shem, o'g'li Nuh Ibrohimning Sam o'g'li naslidan kelib chiqqaniga qaramay Arphaxad. Keyinchalik, Joshua ismli Jebusit shohini mag'lub etish deb ta'riflanadi Adonizedek. Ismlarining birinchi qismlari ma'nosini anglatadi shoh va lordnavbati bilan, lekin bo'lsa-da zedek qismini quyidagicha tarjima qilish mumkin solih (ismlarni yasash mening shohim solihdir va Rabbim solihdir). Ammo olimlar, Ibtido kitobida Melkisedeqning o'zi a deb tushunilishi uchun mo'ljallanganmi yoki yo'qligini aniq bilmaydilar JebusitYebusliklardan oldin Quddusni boshqargan boshqa bir guruh a'zosi emas.

Malkisidq ruhoniy va podshoh sifatida, ehtimol, bag'ishlangan ma'bad bilan bog'liq bo'lishi mumkin edi. Zedekva olimlar Sulaymon ibodatxonasi shunchaki bu ma'badning tabiiy evolyutsiyasi deb gumon qilmoqdalar.[33]

Arauna

Boshqa bir yebusit, Arauna (deb nomlanadi Ornan tomonidan Solnomalar ) tomonidan tasvirlangan Shomuilning kitoblari uni sotgan kabi xirmon Dovud keyinchalik qurbongoh qurdirgan Dovud shohga, demak, qurbongoh o'zagiga aylangan Sulaymon ibodatxonasi. Arauna degani Xudo yilda Hitt va shuning uchun aksariyat olimlar, yebusliklarni xetlik deb hisoblashganligi sababli, Araunax Quddusning yana bir shohi bo'lgan bo'lishi mumkin;[33] ba'zi olimlar bunga qo'shimcha ravishda ishonishadi Adonija aslida Araunaga niqoblangan havola R (r) buzilgan ד (d).[34] Bahs Chetdan kelib chiqqan, u xet tilini bilishdan oldin teskari tomonni taklif qilgan. Hikoyaning o'zi ba'zi olimlar tomonidan ko'rib chiqilgan etiologik va shubhali tarixiylik.[26]

Jebusitlar gipotezasi

Ba'zi olimlar shunday deb taxmin qilishgan Zadok (shuningdek Zadoq) Shomuilning matnida Quddus fath qilinganidan keyin kelmagan, u aslida yevusiy ruhoniysi bo'lib, Isroil davlat diniga qo'shilgan edi. Frenk Mur Kross, professor Garvard ilohiyot maktabi, ushbu nazariyani "Jebusit gipotezasi" deb ataydi, uni keng tanqid qiladi, ammo uni zamonaviy olimlar orasida hukmron qarash deb ataydi,[35] yilda Kan'on afsonasi va ibroniycha doston: Isroil dini tarixining ocherklari.[36]

Boshqa joylarda Injil,[37] yebusiylar bir xil Xudoga sig'inishlarini ko'rsatadigan tarzda tasvirlangan (El Elyon —Elōn) isroilliklar kabi (qarang, masalan, Malkisidiq). Ushbu nazariyani yanada qo'llab-quvvatlash, Isroildan oldin Quddusda yashovchi boshqa yebusiylarning printsipi yoki xudosi Zedek (Tsedek) nomini olganligi bilan bog'liq (qarang, masalan, Melxisedek va Adonisedek). Ushbu nazariya asosida Aaron nasli Zadokga taalluqli bo'lgan bu anaxronistik interpolatsiya.[38]

Klassik ravvinik istiqbollar

Klassikaga ko'ra ravvin adabiyoti Yebusliklar o'z nomlarini Jebus shahridan olgan qadimgi Quddus ular yashagan.[14] Ushbu ravvin manbalari Ibrohimning sotib olgan narxining bir qismi sifatida Patriarxlar g'ori Yebusiylar hududida joylashgan (Machpala g'ori), Yobusiylar Ibrohimni ularga ahd uning avlodlari yevusliklarning irodasiga qarshi Yebusni o'z qo'liga olmasliklari va keyinchalik yevusliklar ahdni o'yib yozishlari bronza;[14] manbalarda bronzadan yasalgan haykallar borligi, nega isroilliklar Joshuaning yurish paytida shaharni zabt eta olmagani aytilgan.[14]

The ravvinlar ning klassik davr Shu sababli podshoh Dovudning Jebus shahriga kirishiga to'sqinlik qilinganligini va shuning uchun u bronzalarni yo'q qilgan kishiga - kapitanlik mukofotini va'da qilgan - Yo'ab topshiriqni bajargan va shu tariqa sovrinni qo'lga kiritgan.[14] Yebusiylar Yoshuaga qarshi urush olib borganligi sababli, ravvinlar bu ahdni bekor qildilar, deb bekor qilishdi, ammo shunga qaramay Dovud (ravvinlarning so'zlariga ko'ra) butun Isroil qabilalari orasidan pul yig'ib, yevusliklarga shaharning to'liq qiymatini to'ladi. Shunday qilib shahar ularga aylandi umumiy mulk.[14]

2 Shohlar 5: 6 ga binoan, bu erda ko'rlar va cho'loqlar to'g'risida aytilgan so'zlar, Rashi iqtiboslar a midrash bu shaharda yevusiylarning ikkita haykali bor edi, ularning og'zida Ibrohim va yevusiylar o'rtasidagi ahdning so'zlari bor edi; tasvirlangan ko'r odamni tasvirlaydigan bitta raqam Ishoq, ikkinchisi esa, aks ettiruvchi cho'loqni tasvirlaydi Yoqub.[14]

Zamonaviy foydalanish

Siyosatchilar Yosir Arafat[39] va Faysal Xusseyni[40] boshqalar orasida buni da'vo qilishgan Falastin arablari Falastinliklar yahudiylardan oldinroq bo'lgan Quddusga bo'lgan tarixiy da'voni bor, deb da'vo qilishga urinish uchun, yebusiylardan kelib chiqqan, xuddi ular keng tarqalgan Falastin arablarining da'vosiga o'xshashdir. Kan'oniylar. Shunday qilib, 1978 yil Al-Mavsu'at al-Filastinniya (Falastin entsiklopediyasi): "Falastinliklar [kelib chiqishi arablar bo'lgan jebusiylarning avlodlari” deb ta'kidladilar va Quddusni "arab shahri deb ta'rifladilar, chunki uning birinchi quruvchilari avlodi falastinliklar bo'lgan kananiyalik jebusiylar edi".[41]

Jebusit-Falastin davomiyligini da'vo qiladigan hech qanday arxeologik dalillar yo'q.[42] Professor Erik H. Klayn Jorj Vashington universiteti antropologiya kafedrasi tarixchilar va arxeologlar o'rtasida umumiy birdamlik mavjud bo'lib, zamonaviy falastinliklar jebusitlarga qaraganda "Saudiya Arabistoni, Yaman, Iordaniya va boshqa mamlakatlar arablari bilan yaqinroq" ekanligi va ularga hech qanday nuqson yo'qligi haqida ta'kidlamoqda. ular bilan muhim bog'liqlik.[43] Marhum Jons Xopkins universiteti professori Uilyam F. Olbrayt "o'zgarmas Sharq afsonasi" ning "hayratlanarli qat'iyatliligi" ni shubha ostiga qo'ydi va "zamonaviy dehqonlar va ko'chmanchilarning xalq e'tiqodlari va amaliyotlari" va "arabgacha bo'lgan davrlar" o'rtasidagi uzluksizlikni rad etdi.[44]

Shuningdek qarang

Izohlar va iqtiboslar

  1. ^ Killebrew 2005 yil, p. 152: "Deyarli istisnosiz, olimlarning fikriga ko'ra, Yoshuadagi voqea erta Isroilga nisbatan juda kam tarixiy ahamiyatga ega va ehtimol keyingi tarixiy davrlarni aks ettiradi.15"
  2. ^ Lemche 2010 yil.
  3. ^ Gunn 2003 yil, p. 262.
  4. ^ (Yoshua 15: 8, 18:28; Hakamlar 19:10 )
  5. ^ Urusalim masalan. EA 289: 014 da, Urusalim masalan. yilda EA 287: 025. Transkripsiya onlayn "Kan'ondan El Amarna xatlari". Tau.ac.il. Olingan 11 sentyabr 2010.; tarjima tomonidan Knudtzon 1915 yil (Ingliz tili Persi Stuart Peache Handcock-da, Tell El-Amarna harflaridan tanlovlar (1920).
  6. ^ Qarang, masalan, Holman Injil lug'ati, op. keltirish. supra.
  7. ^ Qarang Viktor P. Xemilton, Ibtido kitobi, 1-17 boblar, p. 410 (1990). Xemilton shumerlik deb ham ta'kidlaydi uru bu yerû, "shahar" ma'nosini anglatadi.
  8. ^ Meir Ben-Dov, Quddusning tarixiy atlasi, Continuum International Publishing Group, 2002, p. 23.
  9. ^ Binz, Stiven J. (2005). Quddus, Muqaddas shahar. Konnektikut, AQSh: Yigirma uchinchi nashrlar. p.2. ISBN  9781585953653. Olingan 17 dekabr 2011. Quddus, Muqaddas shahar Stiven J. Binz tomonidan.
  10. ^ Ga qarang Anchor Injil lug'ati iqtiboslar bilan keng muhokama qilish uchun. "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2014-02-21. Olingan 2014-02-11.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  11. ^ Qarang Holman Injil lug'ati, http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384 ; National Geographic, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf Arxivlandi 2014-02-21 da Orqaga qaytish mashinasi ("Ismning ma'nosiga kelsak, u G'arbiy Semitik elementlarning" yrw "va" s [h] lm "birikmasi deb taxmin qilish mumkin, ehtimol" (xudo) Shalemning poydevori "deb talqin qilinishi kerak"). Shalem ugar mifologik matnidan alacakaranlık xudosi sifatida tanilgan. ").
  12. ^ Lemche 2010 yil, p. 161.
  13. ^ Chimchilash, Theophilus G., Eski Ahd: Ossuriya va Bobilning tarixiy yozuvlari va afsonalari nurida (London: SPCK, 1908), p. 324.
  14. ^ a b v d e f g h men Yahudiy Entsiklopediyasi
  15. ^ Lipinski 2004 yil, p. 502.
  16. ^ Bibliya arxeologiyasini o'rganish 2006 yil mart-aprel oylari 32:02, Yebusliklar kim edi?. "Maktub amorit millatiga mansub Yabusium. Bu, deydi Lipinski, Yabusi qabilasi yoki yebusitlar qabilasi yoki qabilasining mavjudligini anglatadi. (Semitik Y harfi ingliz tili kabi nemis tillarida J ga aylanadi.) Ammo Mari maktubidagi Jebusitlar qabilasi Dovudga qadar bo'lgan Quddusda yashagan Jebusitlar qabilasi bilan bir xil bo'lmasligi mumkin. Bir nechta urug 'yoki qabila xuddi shu nomga ega bo'lishi mumkin edi, Lipinski ogohlantirdi. "
  17. ^ Detlev Groddek, Silvin Koshak va Marina Zorman, Tabularia Hethaeorum, p. 155 (20007).
  18. ^ 1 xron. 21:15, "Va Egamizning farishtasi yevuslik Ornanning xirmoni yonida turdi."
  19. ^ Aloqa Jonathan D. Safren, Injil tadqiqotlari bo'limi, Bayt Berl kolleji, Isroil (2000 yil 1-avgust). Gvilym H. Jons, https://books.google.com/books?id=73OtAwAAQBAJ&pg=PA122 Natan Narratives (JSOT qo'shimchasi) p. 122 (1990 yil yanvar)
  20. ^ Richard S. Xess, "Shaxsga aylanish: Muqaddas Kitobda qanday ismlar bizni o'rgatadi" Muqaddas Kitobni ko'rib chiqish 13/6 (1997 yil dekabr) 30, 34-36.
  21. ^ Raqamlar 13:29, Yoshua 11: 3
  22. ^ Chiqish 3: 8
  23. ^ Yoshua 10: 1-3
  24. ^ a b v Finkelshteyn va Silberman 2002 yil.
  25. ^ Yoshua kitobi
  26. ^ a b Pikning Injilga sharhi
  27. ^ Reyx va Shukron 1999 yil.
  28. ^ 1 Solnomalar 11: 5
  29. ^ 3 Shohlar 9: 20–21. Bu boshqa Muqaddas Kitobdagi parchalarga ziddir, ammo shoh Dovud saroyidagi yebusiylar guruhi (Batsheba, Natan va Zadokni ham o'z ichiga olgan) Dovudning katta o'g'li Adoniyadan yoshi Sulaymonga monarxiya vorisligini oshirishda yordam bergan degan guvohlik beradi.
  30. ^ Qarang:
  31. ^ 3 Shohlar i. 7, 19, 25; II. 22, 26.
  32. ^ 1 Solnomalar 11: 3-8
  33. ^ a b Rendsburg 2001 yil.
  34. ^ Oldingi ibroniycha harflar surgun davrida va undan keyin keng qo'llaniladigan oromiy kvadrat yozuvi bilan yozilgan. Ilgari paleo-ibroniycha "d" va "r" harflari osongina va ko'pincha aralashtiriladi. "D" yunon deltasiga o'xshaydi, uchburchakning o'ng tomoni ko'pincha taglikdan biroz pastga cho'zilgan. "R" uchburchakning o'ng tomoni poydevor ostiga ancha cho'zilgan holda yunon deltasiga o'xshaydi. Maqolaning "Xatlar" bo'limida keltirilgan jadvaldagi ikkitasini solishtiring Paleo-ibroniy alifbosi. Taqdim etilgan versiyalar "Xristianlar uchun ibroniycha" yanada chalkashroq o'xshash. Miloddan avvalgi 1000 yilgacha boshlangan ssenariyning o'ndan ortiq ketma-ket versiyalari jadvaliga qarang. miloddan avvalgi ikkinchi asrga qadar yahudiylarning virtual kutubxonasi maqolasida "Ibroniycha: Alef-Bet tarixi" Shakl 10. Ko'pgina davrlarda harflar deyarli farq qilmaydi.
  35. ^ Jebusit gipotezasini qo'llab-quvvatlovchi olimlar;
  36. ^ Xoch 1997 yil.
  37. ^ Ibtido 14: 18-19 va 14:22.
  38. ^ Yulius Velxauzen birinchi bo'lib El 'Elyōn Salimning qadimiy xudosi (ya'ni Quddus) bo'lgan, u Dovud Quddusni qo'shib olgandan keyin taxminan 1000 ga tenglashtirilgan degan nazariyani qo'llab-quvvatladi. Yahova va bu Zadokit ruhoniylari Quddus Malkisidqdan kelib chiqqan deb da'vo qilingan yoki da'vo qilingan.
  39. ^ Stefan Lovgren, "Quddus kurashlari qadimiy tarixni aks ettiradi", National Geographic News, 29-10-2004
  40. ^ Jeffri Goldberg, Isroilning Y2K muammosi, The New York Times 03-10-1999
  41. ^ Al-Mavsu'at al-Filastinniya, vol. 2, p. 667 (As'ad Abdul Rahmon nashr. 1978) (Bayrut: Falastin Entsiklopediyasi Jamg'armasi). Qo'shimcha ma'lumotnomalar va havolalar uchun qarang Devid Venkel, "Falastinliklar, yebusitlar va evangelistlar" Yaqin Sharq har chorakda, 2007 yil yoz, jild 14, 49-56 betlar.
  42. ^ Venkel, Devid (2007 yil 1-iyun). "Falastinliklar, yebusitlar va evangelistlar". Yaqin Sharq har chorakda - www.meforum.org orqali.
  43. ^ Erik H. Klayn, Quddus qamal qilingan: Qadimgi Kan'ondan hozirgi Isroilgacha (Univ. Mich. Press, 2004), 33-35 betlar, ISBN  0-472-11313-5.
  44. ^ Uilyam F. Olbrayt, Tarix, arxeologiya va nasroniy gumanizm (Nyu-York: McGraw-Hill, 1964), 157, 168-betlar.

Adabiyotlar

Tashqi havolalar