Tabiiy turdagi - Natural kind

"Tabiiy turdagi"bu olimlar bir-biriga mos kelmaydigan ma'nolarni bergan yorliqdir. Ba'zilar buni haqiqat va haqiqatni odamlar tan oladimi yoki yo'qligidan qat'i nazar, mavjud bo'lgan ba'zi bir tuzilishni aniqlaydigan tasnif sifatida ko'rib chiqadilar. Boshqalar buni asboblar asosida ishlaydigan bilimlarning insoniy tasnifi sifatida ko'rib chiqadilar.

Har qanday "tur" ma'lum xarakterli xususiyatlarni guruhlovchi umumlashtirishdir. U umumiy sinfdan va sinfning individual misollaridan iborat. Aristotel tomonidan bayon qilinganidek, inson bilishi mumkin bo'lgan har bir narsaning mohiyati shartsiz mavhum tur yoki tur sifatida mavjud: (1) "barcha suv [turdagi] [xususiyat] "; (2)" Hamma odamlar o'likdir "; (3)" Barcha qarg'alar qora. "[1]:419–24

Bugungi kunda ozgina olimlar ma'qullashadi Aristotel shakllantirish, lekin ko'pchilik tabiiy turlarni haqiqat va haqiqat tuzilishi deb taxmin qilishni davom ettirmoqdalar. Ular ilmiy farazlar, umumlashmalar va nazariyalarning birligi sifatida paydo bo'lishi mumkin. Ularning xususiyatlarini aniqlash mantiqsiz ko'rinadi, chunki induktiv fikrlash xarakterli belgilarning "barcha" misollarini kuzatishga tayanishi mumkin emas. Ammo bir nechta misollarni ko'rib chiqqandan so'ng, turlar haqida induktiv xulosalar chiqarish kerak. Induktiv turlar ko'pincha taxmin qilinganidek "ishlaydi" - tasniflashda istisnolar topilmaydi - o'zgarmas tabiiy turlarga bo'lgan ishonchni oqlaydi[2]

Ushbu maqola tabiiy turdagi qarama-qarshi ma'nolarni taqdim etadi. Jon Devi shartsiz tabiiy turlarga bo'lgan ishonch xato, eskirgan ilmiy amaliyotlarning qoldig'i deb ozchilikning nuqtai nazarini qabul qildi. V. V. O. Quine va Xilari Kornblit tabiiy turlar haqiqat va haqiqatning o'zgarmas tuzilishi degan hanuzgacha hukmronlik qilmoqda. Xilari Putnam semantik mulohaza bilan tabiiy turlarga tavsiflovchi yondashuvlarni rad etadi. Xasok Chang va Rasmus Uinther tabiiy turlar foydali va rivojlanib borayotgan ilmiy dalillar degan yangi paydo bo'layotgan qarashni qo'llab-quvvatlamoqda.

Jon Devi

1938 yilda, Jon Devi nashr etilgan Mantiq: So'rov nazariyasi. U erda zamonaviy olimlar turlarni qanday qilib induksiya va deduksiya orqali yaratishi va nega ular tabiiy turlardan foydasi yo'qligini tushuntirdi.

Falsafiy masala shundaki, odamlar qanday qilib kuzatilmagan misollar bir nechta kuzatilgan misollar kabi xususiyatlarga ega bo'lishini ishonchli tarzda taxmin qilishlari mumkin. An'anaviy javob Aristotelning odamlar o'zlari bilgan narsalarini ikki xil taklifda tasvirlashi haqidagi da'vosidan kelib chiqqan. Xususiyatlarni kuzatish orqali ma'lum bo'lgan mavjud turlar "umumiy" takliflarda keltirilgan. Xususiyatlar guruhlarini intuitiv tanib olish bilan ma'lum bo'lgan kontseptual turlar "universal" takliflarda keltirilgan.[1]:529–32

Dyuining ta'kidlashicha, zamonaviy olimlar induktiv va deduktiv takliflarni tabiatning barqaror tuzilishi to'g'risida allaqachon ma'lum bo'lgan faktlar sifatida ko'rib chiqishda Aristotelga ergashmaydilar. Bugungi kunda ilmiy takliflar surishtiruvning oraliq bosqichlari, barqaror qonuniyatlarni aks ettiruvchi jarayonlar haqidagi farazlardir. Aristotelning umumiy va universal takliflari xususiyatlarni induktiv qo'shish va chiqarib tashlash bilan ta'minlangan kontseptual tadqiqot vositalariga aylandi. Ular haqiqat tarkibini ochib beradigan so'rov natijalari o'rniga vaqtinchalik vositalardir.

Bu kabi takliflar ... vaqtinchalik, oraliq va vositadir. Ularning mavzusi moddiy va protsessual vositalarning ikki turiga taalluqli bo'lganligi sababli, ular ikkita asosiy toifaga bo'linadi: (1) ekzistensial [induksiya bilan ma'lum bo'lgan umumiy vositalar], to'g'ridan-to'g'ri eksperimental kuzatuv bilan aniqlangan haqiqiy sharoitlarga ishora qiladi va (2) ) o'zaro bog'liq ma'nolardan iborat g'oyaviy yoki kontseptual [universal vosita, deduksiya bilan ma'lum], ular tarkibida mavjud bo'lmagan ..., ammo ular o'z imkoniyatlari sifatida namoyish etadigan operatsiyalar orqali mavjudlikka taalluqlidir.[1]:283–4

Zamonaviy induksiya javob beradigan savol yoki echilishi kerak bo'lgan muammo bilan boshlanadi. U muammoli mavzuni aniqlaydi va potentsial tegishli xususiyatlar va shartlarni qidiradi. Shunday qilib aniqlangan umumiy ekzistensial ma'lumotlar isloh qilinadi - mavhum ravishda go'yo u holda javoblar yoki echimlar sifatida xizmat qila oladigan universal munosabatlar: , keyin suv. Dyui uchun induksiya tegishli xususiyatlarning doimiy birlashuvini kuzatib, kafolatlangan turlarni yaratadi.

Hech qanday asosli umumiy takliflarni shakllantirish mumkin emas, faqat ular universal takliflar bilan imkon qadar ko'rsatilgan operatsiyalarni bajarish mahsulidir. Xulosa qilish muammosi, shunga ko'ra, aniqlanadigan turdagi (shu jumladan va faqat) ajralib turadigan xususiyatlar sifatida xizmat qiladigan ekzistensial materiallarning sifatlarini [turlarini] ajratish va birlashtirishdir.[1]:275

Dyui ilmiy turlarni yaratadigan ushbu mavhum qadamlarni tasvirlash uchun "ertalabki shudring" misolidan foydalangan. Qadim zamonlardan boshlab, barcha shudringlar yomg'irning bir turi, ya'ni shudring tomchilari tushishini anglatadigan aql-idrokka asoslangan edi. 1800-yillarning boshlarida shudringdan oldin yog'ingarchilikning qizg'in tushishi va tushunchaning o'sishi olimlarni yangi xususiyatlarni tekshirishga undadi. Turli xil haroratlarda jismlarni (turlarni) qattiqdan suyuqgacha gazga o'zgartiradigan funktsional jarayonlar va o'tkazuvchanlik va nurlanishning doimiy konstantalari yangi induktiv gipotezalarga olib keldi ". bu ilgari kuzatiladigan ma'lumotlar [turlari] bilan emas, balki mavzu. ... Shudring haqidagi yangi [mavjud bo'lmagan] kontseptsiya tarkibida ma'lum [mavjud bo'lgan] shartlar mavjud edi va bu shartlar qondirilganligini aniqlash kerak edi kuzatiladigan ishning faktlari. "[1]:430

Shudringni boshqa hodisalar bilan emas, balki ushbu umumiy ekzistensial hodisalar yaratishi mumkinligini namoyish qilgandan so'ng, shabnam harorat va bosimning belgilangan qonunlaridan kelib chiqqan holda shakllanadigan universal faraz paydo bo'ldi. "Ajablanarlisi xulosa shuki, induktiv protseduralar ana shu tartiblardir tayyorlash xulosa qilingan umumlashtirishga nisbatan ishonchli daliliy vaznga ega bo'lishi uchun mavjud bo'lgan material.[1]:432 Mavjud ma'lumotlar oldindan ma'lum bo'lgan tabiiy turlar emas, balki "tabiiy" jarayonlarning kontseptual bayonotlariga aylanadi.

Ob'ektlar va fazilatlar [turlari] o'zlarini tabiiy ravishda namoyish etadigan yoki ularga "berilgan" kabi, nafaqat fan ma'lumotlari, balki haqiqatan ham dolzarb va samarali bo'lgan g'oyalar va gipotezalarni shakllantirish uchun eng to'g'ridan-to'g'ri va eng muhim to'siqlarni tashkil etadi.[1]:425
Biz bu rejimlar degan xulosaga keldik faol javob ular javob beradigan narsalarning ekzistensial favqulodda fazilatlari emas, balki mantiqiy shaklning umumiyligi asosidir.[1]:252

Dyui xulosa qilishicha, tabiat tabiiy turlarning yig'indisi emas, aksincha vakolatli induksiya va deduksiya orqali aniqlanadigan ishonchli jarayonlardir. U barcha tabiiy bilimlarning shartli xususiyatini ta'kidlash uchun "tabiiy turdagi" noaniq yorliqni "ishonchli tasdiq" bilan almashtirdi. Shartsiz bilimlar beriladigan turlarni taxmin qilish, kontseptual universal takliflar umumiy takliflar uchun dalil bo'lib xizmat qilishi mumkin degan xatoga olib keladi; kuzatilgan oqibatlar kuzatib bo'lmaydigan tasavvur qilingan sabablarni tasdiqlaydi. "Bunday bo'lmagan" xulosa "uchun asosli u olingan materialning daliliy tabiatida emas xulosa. Bu ozmi-ko'pmi yovvoyi taxmin. "[1]:428 Zamonaviy induktsiya bu tabiiy turlar haqida taxmin emas, balki instrumental tushunishni yaratish vositasidir.

Willard Van Orman Quine

1969 yilda, Willard Van Orman Quine "tabiiy tur" atamasini zamonaviy analitik falsafaga shu nomdagi insho bilan olib keldi.[3]:1 Uning ochilish xatboshisi uchta qismdan iborat bo'lib, uning yondashuvini bayon qildi. Birinchidan, u induktiv fikrlashning mantiqiy va ilmiy qonuniyligini shubha ostiga qo'yib, barcha turdagi a'zolarga xos xususiyatlarni joylashtirgan bir nechta misollarni sanab o'tdi: "Induktsiyani tasdiqlashga nima moyil?" Quine uchun induksiya ko'rinadigan o'xshashliklarni takroriy kuzatish orqali kafolatlangan turlarni ochib beradi, ikkinchidan, ba'zi mantiqiy jumboqlarga qaramay, rang tabiiy turlarga xos xususiyat bo'lishi mumkin: qora bo'lmagan qarg'alar va yashil-ko'k zumradlar kabi gipotetik rangli turlari. . Va nihoyat, insonning psixologik tuzilishi induksiyaning mantiqsiz muvaffaqiyatini tushuntirishi mumkin degan fikrni ilgari surdi: "bizda tabiiy turlarga xos tug'ma qobiliyat.[4]:41

U mantiqiy gipotezadan boshladi, agar barcha qarg'alar qora bo'lsa - kuzatiladigan tabiiy tur bo'lsa, unda qora bo'lmagan qarg'alar ham bir xil tabiiy turga aylanadi: "... har bir [kuzatilgan] qora qarg'a qonunni tasdiqlashga intiladi [universal taklif ] barcha qarg'alar qora ekanliklarini ... "Umumiy umumiy xususiyatlarni kuzatish kelajakdagi tajriba almashinuvni tasdiqlashi haqidagi induktiv universal bashoratni kafolatlaydi:" Va har qanday oqilona [umumbashariy] kutish [umumiy] holatlarning o'xshashligiga va bizning kutish istagimizga bog'liq. o'xshash oqibatlarga olib keladigan o'xshash sabablar. " "Turning tushunchasi va o'xshashlik yoki o'xshashlik tushunchasi bitta [universal] tushunchaning variantlari yoki moslashuvlari kabi ko'rinadi. O'xshashlik tur jihatidan darhol aniqlanadi; chunki narsalar bir xil bo'lganida o'xshashdir."[4]:42

Kviney insondagi intuitiv qobiliyatga ega bo'lib, ob'ektlar orasidagi o'xshashlik darajalarini baholash mezonlarini, "tabiiy turlar uchun tug'ma qobiliyat" ni tan oldi. Ushbu mezonlarni induktiv ravishda qo'llanganda asbob yordamida ishlaydi: "... nima uchun bizning ekzistensial fazilatlar [tasniflash] tabiatdagi funktsional jihatdan bog'liq [universal] guruhlarga bizning induktsiyalarimiz to'g'ri chiqishga moyil bo'lishiga juda mos keladi? "

U bir nechta o'xshashliklarni kuzatganidan keyin umumlashtirish ilmiy va mantiqiy asosga ega emasligini tan oldi. Odamlar yashaydigan o'xshashlik va farqlarning soni va darajasi cheksizdir. Ammo usul tabiiy turlarni ochib berishda muhim muvaffaqiyat bilan oqlanadi. "Induksiya muammosi" - bu odamlar "biz tug'ma, ilmiy jihatdan asossiz o'xshashlik standartlariga asoslangan induktsiyalar bo'yicha bashorat qilganimizda, tasodifiy yoki tanga tashlash imkoniyatidan ko'ra yaxshiroq turishimiz kerak".[4]:48–9

O'xshashlik standarti ma'lum ma'noda tug'ma. Bu nuqta empiriklikka qarshi emas; bu xulq-atvor psixologiyasining odatiy joyidir. Qizil doiraga javob, agar u mukofotlangan bo'lsa, pushti tutilishi ko'k uchburchakdan ko'ra osonroq bo'ladi; qizil doira ko'k uchburchakdan ko'ra ko'proq pushti ellipsga o'xshaydi. Bunday fazilatlar oralig'ida bo'lmasdan, biz hech qachon [tasnif] odatiga ega bo'lolmaymiz; barcha ogohlantirishlar bir xil darajada va har xil bo'ladi.[4]:46

Kvin odam ranglarini tabiiy turlar deb bilish qobiliyatini inson hayotidagi rangning evolyutsion funktsiyasiga, ya'ni zaharli oziq-ovqat turlaridan ajratib turishiga ishongan. U zamonaviy ilm-fan ko'pincha rang o'xshashliklarini yuzaki deb baholashini tan oldi, ammo ekzistentsial o'xshashliklarni mavhum universal o'xshashliklarga tenglashtirish tabiiy turlarni kamroq doimiy va muhim bo'lishini inkor etdi. Inson miyasining mavhum turlarini tanib olish qobiliyati miyaning mavjud bo'lgan o'xshashliklarni anglash qobiliyatiga qo'shiladi.

Kredit odamning aql-idrok qobiliyatiga yoki insonning qobiliyatiga bog'liqdir, chunki ko'zni qamashtiradigan ko'zni qamashtiradigan ko'zni qamashtiradigan atrofida ishlagan va boshqa joylarda muhim qonuniyatlarni topgan. Ko'rinib turibdiki, tabiiy seleksiya ziddiyatni [ko'rinadigan va ko'rinmas o'xshashliklar o'rtasidagi] insonga ikki baravar in'om etish orqali hal qildi: rangga bo'yalgan sifatli makon va undan yuqori darajadagi zukkolik bilan.
U modifikatsiyalangan turdagi tizimlarni ishlab chiqish orqali yuqoriga ko'tarildi, shuning uchun ilmiy maqsadlar uchun o'xshashlik standartlarini o'zgartirdi. Nazariyani sinxronlashtirish va xatolarni induktsiya qilish jarayonida u narsalarni yangi turlarga birlashtirdi, ular o'zlarini eskilariga qaraganda ko'proq induksiyalarga qarz berishlarini isbotladilar.[4]:49
Erkakning o'xshashlik haqidagi hukmlari uning nazariyasiga [umumbashariy takliflarga], uning e'tiqodiga bog'liq va bog'liq bo'lishi kerak; ammo o'xshashlik o'zi, bu odamning hukmlari, deb taxmin qiladigan narsa, bu dunyodagi ob'ektiv munosabatdir. Bu bizning [universal] nazariyamizning ... dunyo haqidagi emas, balki [umumiy] dunyoning o'zi haqidagi [universal] nazariyamizga tegishli. Agar aniqlanishi mumkin bo'lsa, bunday o'xshashlik kontseptsiyasi maqbul va obro'li bo'lishi mumkin.[4]:53

Kvin, turlarning kichik namunalarida kuzatilgan o'xshashlik asosida turlarni tasniflash uchun tug'ma va o'rganilgan mezonlarning muvaffaqiyati tabiiy turlarning mavjudligini isbotlaydi; kuzatilgan oqibatlar xayol qilingan sabablarni tasdiqlaydi. Uning fikri falsafiy munozaralarni qo'zg'atishda davom etmoqda.

Xilari Putnam

1975 yilda, Xilari Putnam tilda semantik tushunchalarni ishlab chiqish orqali tabiiy turdagi tavsiflovchi g'oyalarni rad etdi.[5][6] Putnam o'zining tabiiy turlarga tavsiflovchi va ananaviy yondashuvlarini rad etishini semantik mulohazalar bilan izohlaydi va tabiiy turlarni tavsiflovchi jarayonlar yoki xususiyatlarning cheksiz ro'yxatlarini yaratish orqali o'ylab bo'lmaydi, deb ta'kidlaydi.

Putnamnikida Twin Earth tajribasi, tasavvur qilingan "egizak er" da "suv" ning muqobil versiyasiga duch kelganda "suv" ning kengayishini ko'rib chiqishni so'rashadi. Ushbu "suv" H2O dan farqli o'laroq kimyoviy XYZ dan iborat. Biroq, boshqa barcha tavsiflanadigan jihatlarda, bu Yerning "suvi" bilan bir xil. Putnam, ob'ektning "suv" kabi oddiy tavsiflari tabiiy turni aniqlashda etarli emas, deb ta'kidlaydi. Mutaxassislar bilan maslahatlashilmasa, hisobga olinmaydigan kimyoviy tarkibi kabi asosiy jihatlar mavjud. Mutaxassislar tomonidan berilgan ushbu ma'lumotlar Putnamning ta'kidlashicha, oxir-oqibat tabiiy turlarni belgilaydi.[6]

Putnam tabiiy turni aniqlash uchun ishlatiladigan muhim ma'lumotlarni "asosiy faktlar" deb ataydi. Ushbu munozara qisman uning ma'no nazariyasining "Kvinening noumidligi" deb ataganiga javoban paydo bo'ladi. Putnam tabiiy turga bog'liq stereotip orqali murojaat qilish mumkinligini da'vo qilmoqda. Ushbu stereotip toifaning oddiy a'zosi bo'lishi kerak va u mutaxassislar tomonidan aniqlangan asosiy faktlar bilan belgilanadi. Ushbu asosiy faktlarni etkazish orqali tabiiy turdagi atamalardan muhim va maqsadga muvofiq foydalanishni etkazish mumkin.[7]

Tabiiy turdagi atamaning mohiyati va tegishli atamasini etkazish uchun asosiy faktlarni etkazish jarayoni Putnams limon va yo'lbarsni tasvirlash misolida keltirilgan. Limon yordamida shunchaki kimgadir limonni ko'rsatib, limon nimani anglatishini ogohlantiruvchi ma'noga ega bo'lish mumkin. Boshqa tomondan, yo'lbars haqida gap ketganda, kimgadir yo'lbarsni ko'rsatish ancha murakkabroq, lekin ma'ruzachi ham asosiy faktlarni etkazish orqali yo'lbarsning nima ekanligini tushuntirishi mumkin. Yo'lbarsning asosiy faktlarini (masalan, katta mushuk, to'rt oyoq, to'q sariq, qora chiziqlar va boshqalarni) etkazish orqali tinglovchi nazariy jihatdan "yo'lbars" so'zini to'g'ri ishlatishi va uning kengayishiga aniq murojaat qilishi mumkin.[7]

Xilari Kornblit

1993 yilda, Xilari Kornblit chorak asr oldin Quine ushbu epistemologik loyihani boshlaganidan beri tabiiy turlar haqidagi bahslarning sharhini nashr etdi. U Quine-ning "tabiiy bilimlarning rasmini" tabiiy turlar sifatida baholadi va keyingi takomillashtirishlar bilan birga.[3]:1

U aqldan mustaqil haqiqat haqidagi bilimlarni kashf etish mantiqsiz bo'lishiga qaramay, cheklangan kuzatuvlarga asoslangan induktiv umumlashmalarga bog'liq degan Kvinening asl taxminini hali ham maqbul deb topdi. Kvinening induktiv fikrlashning instrumental muvaffaqiyati ham tabiiy turlarning mavjudligini, ham usulning qonuniyligini tasdiqlaydi degan yana bir taxmin qabul qilindi.

Men tabiiy turlar dunyo haqida induktiv bilimlarni yaratishga imkon beradi, chunki tabiiy turlarga xos xususiyatlarning klasterlanishi bu xususiyatlarning ba'zilaridan boshqalarining mavjudligiga ishonchli xulosalar beradi. Agar tabiiy turlarning mavjudligi va ular talab qiladigan sabab tuzilishi bo'lmaganida, ba'zi bir xususiyatlarning mavjudligini boshqalarning mavjudligidan xulosa qilish uchun har qanday urinish kixotikdan ortiq bo'lmaydi; ishonchli induktiv xulosa chiqarish mumkin emas. [Umumjahon] tabiiy turlarida namoyon bo'ladigan dunyoning [umumiy] nedensel tuzilishi induktiv xulosaning tabiiy asosini beradi.[4]:7

Kvinening tug'ma inson psixologik jarayoni - "o'xshashlik standarti", "fazilatlarning sub'ektiv oralig'i" haqidagi taxminlari ham shubhasiz bo'lib qoldi. Kornblut bu taxminni zarur kognitiv fazilatlar uchun yangi yorliqlar bilan mustahkamladi: "e'tiqodni qabul qilishning mahalliy jarayonlari", "insonning kontseptual vakili tuzilishi", "mahalliy inferentsiya jarayonlari", "kovaryatsiya oqilona aniq detektorlari".[4]:3, 9. 95 "Mening fikrimcha, bizning [universal] psixologik jarayonlar dunyoning [umumiy] nedensel tuzilishi bilan to'lib-toshgan degan fikr uchun ... ilm-fan muvaffaqiyatidan kelib chiqadi.[4]:3

Kornblit ushbu mantiq odamlarning tasniflarini ongga bog'liq bo'lmagan tasniflar bilan bir xil qilishini rad etdi: "Zamonaviy fan toifalari, tabiiyki, tug'ma emas".[4]:81 Ammo u shartli ravishda ishlaydigan turlarni aqlga bog'liq bo'lmagan o'zgarmas turlardan qanday ajratish mumkinligi haqida hech qanday izoh bermadi.

Agar etuk fanlarning ilmiy toifalari, hech bo'lmaganda, tabiatdagi haqiqiy turlarga mos kelmasa, aksincha, bizning qiziqishimizga qandaydir javob beradigan ko'zga tashlanadigan kuzatiladigan xususiyatlar asosida ob'ektlarni birlashtirgan bo'lsa, bulardan foydalangan induksiyalar juda mo''jizaviy bo'lar edi. ilmiy kategoriyalar aniq prognozlarda chiqarishga moyildirlar. Induktiv xulosa faqat tabiatda biz turlarni aniqlash uchun foydalanadigan [umumiy] xususiyatlarni bog'laydigan narsa bo'lsa ishlaydi. ... Keyin kuzatiladigan xususiyatlarning doimiy bog'lanishini tushuntirish uchun kuzatilmaydigan narsalar [universal takliflar] postulyatsiya qilinadi.[4]:41–2
Biz dunyoga tabiiy turlarini o'z ichiga olgan deb taxmin qilish orqali murojaat qilamiz. Bizning xulosalarimiz shu taxminga bog'liq, ... Bu taxmin shu bilan bizga dunyoning nima ekanligini tushunishda ichki ustunlikni beradi va shu bilan dunyoning induktiv tushunchasini real imkoniyatga aylantiradi.[4]:87
Agar populyatsiya [turdagi] ba'zi bir umumiy xususiyatlarga nisbatan bir xil bo'lsa, kichik namunalardan [induktiv] xulosalar va haqiqatan ham bitta holatdan, juda ishonchli. Agar [universal] misning namunasi elektr tokini o'tkazadi va darhol barcha mis elektrni o'tkazadi degan xulosaga kelganligini ta'kidlasam, men ham xuddi shunday kimnidir qilaman ... juda ko'p miqdordagi mis namunalarini ularning o'tkazuvchanligini tekshiraman.[4]:92-3, ta'kidlangan

Kornblit qanday zamonaviy zerikarli induksiya bir nechta umumiy xususiyatlardan har qanday universal turga qadar aniq umumlashtirilishini tushuntirmadi. U bunday muvaffaqiyatni individual sezgirlik bilan bog'ladi, chunki bitta holat barcha turdagi vakillardir.

Agar biz populyatsiya ba'zi mulklarga nisbatan bir xil bo'lgan holatlarga sezgir bo'lsak, unda juda kichik namunalar asosida xulosalar chiqarish populyatsiya to'g'risida ma'lumot olishning ishonchli va samarali usuli bo'ladi [tabiiy tur]. "[4]:93 Uning ta'kidlashicha, hatto inson go'daklari ham tabiiy tasniflarga intuitiv ravishda sezgir. : "Bolalar boshidanoq, tabiat dunyosi ularning yuzaki o'xshashliklari uchun javob beradigan asosiy xususiyatlar asosida turlarga bo'linadi va bu o'xshashliklar ushbu haqiqiy asos tuzilmasi uchun noaniq ko'rsatma hisoblanadi".[4]:9

Intuitivlikni kichik namunalardan induktiv xulosalar chiqarish uchun qonuniy asos sifatida qabul qilib, Kornblit Amos Tverskiy va Daniel Kaneman tomonidan sezgi mantiqsiz degan mashhur dalillarni tanqid qildi. U an'anaviy induksiya zamonaviy ilm-fan yutuqlarini tushuntiradi, deb bahslashishda davom etdi.

Bizning [umumbashariy] kontseptual va xulosa moyilliklarimiz, hech bo'lmaganda, tabiatni [umumiy] bo'g'inlarida o'yish va u uchun zarur bo'lgan xususiyatlarni loyihalash uchun fitna uyushtirishadi. Dunyoning [umumiy] nedensel tuzilishi va ongimizning [universal] kontseptual va xulosaviy tuzilishi o'rtasidagi oldindan o'rnatilgan bu uyg'unlik ishonchli induktiv xulosani keltirib chiqaradi.[4]:94

Xasok Chang va Rasmus Uinther

Xasok Chang va Rasmus Vinther nomli to'plamga insholarni qo'shdilar Tabiiy turlar va ilmiy amaliyotda tasniflash2016 yilda nashr etilgan. To'plam muharriri Ketrin Kendig tabiiy turlarning zamonaviy ma'nosini ilgari surdi va aristoteliya ob'ektlarining "mohiyatiga, qonuniyatlariga, bir xillik munosabatlariga, asosiy xususiyatlariga ko'ra tasniflarini ... va bu qanday xaritada dunyoning ontologik makoni. " Shu tariqa u tabiiy turlar doimiy ravishda va inson fikridan mustaqil ravishda mavjud degan an'anaviy taxminni tashladi. U "Tabiiy turlardan empirik foydalanish va men" tabiiy yoqish faoliyati "va" tabiiy qarama-qarshi amaliyotlar "deb ataydigan narsalar" bo'yicha intizomga xos tasniflash natijalarini o'rganib chiqadigan asl asarlarini yig'di.[8]:1–3 Uning tabiiy turlari ilmiy fanlarni o'z ichiga oladi, ularning har biri o'ziga xos tadqiqot usullari va tasniflari yoki taksonomiyalariga ega ..

Changning hissasi, Kendigning "tabiiy mehribonlik faoliyati" yoki "amaliy burilish" ni etuk kimyo fanining tasniflari haqida xabar berish orqali ko'rsatdi - bu tabiatning abadiy turlari misolida mashhur: "Hamma suv H2O; "" Barcha oltinlarning 79 raqami bor. "

U Kvinening tabiiy turlari haqiqiy umumiy ob'ektlar ekanligi haqidagi asosiy taxminini aniq rad etdi. "Ushbu bobda (tabiiy) tur haqida gapirganda, men ob'ektlar to'plamini emas, balki [universal] tasniflash tushunchasini nazarda tutyapman." Uning turlari insoniyatning ilm-fan va falsafa deb nomlangan uzluksiz bilim qidirish faoliyatidan kelib chiqadi. "Ushbu tushunchalarni ob'ektlarga emas, balki tushunchalar nuqtai nazaridan yanada aniqroq qo'yish bilan men shuni ta'kidlayman: agar biz so'rovimiz davomida ba'zi bir barqaror va samarali tasniflovchi tushunchalarga duch kelsak, ularni qadrlashimiz kerak (ularni" tabiiy turlar "deb atashimiz buni amalga oshirishning aniq usullaridan biri bo'lar edi) ), lekin shu bilan biz abadiy mohiyatlarni topdik deb taxmin qilmasdan.[8]:33–4

Shuningdek, u yuqoridagi uchinchi taklifimizdagi Bird va Tobin egallagan pozitsiyani rad etdi. "Aleksandr Bird va Emma Tobinning tabiiy turlarini qisqacha tavsiflashi bu erda, folga sifatida foydalidir:" bir turdagi deb aytish tabiiy bu odamlarga bog'liq bo'lmagan guruhlash yoki buyruqqa mos kelishini aytishdir '. Mening fikrim aynan teskari, ilmiy izlanishlar odamlarga bog'liq bo'lgan darajada. "[8]:42–3

Chang uchun induksiya shartli ravishda kafolatlangan turlarni yaratadi - "epistemik iteratsiya" - tasniflarni rivojlantirib, tegishli belgilarning doimiy bog'lanishlari qanday ishlashini aniqlash uchun: "fundamental klassifikatsion tushunchalar bizning tabiat bilan amaliy ilmiy aloqalarimiz orqali takomillashib boradi va tuzatiladi. Har qanday muhim va doimiy [instrumental] bunday kelishuvning muvaffaqiyati unda ishlatiladigan klassifikatsion tushunchalarga ishonch hosil qiladi va ularni "tabiiy" deb hisoblashga chorlaydi. "[8]:34

Boshqa misollar qatorida, Chang kimyogarlar asta-sekin turdagi "element" ni qayta belgilaydigan induktiv takroriy jarayon haqida xabar berdi. Dastlabki gipoteza shundaki, olov yoki kislotalar bilan parchalanib bo'lmaydigan har qanday narsa element hisoblanadi. Ba'zi kimyoviy reaktsiyalarning qaytarilishi mumkinligini o'rganish reaktsiyalar orqali vaznni doimiy ravishda topishga olib keldi. Va keyin ba'zi reaktsiyalar doimiy xususiyatlarni tushunishni yaxshilaydigan aniq va o'zgarmas vazn nisbatlarini o'z ichiga olishi aniqlandi. "Birlashtiruvchi og'irlik qonuniyatlarini o'rnatish va tushuntirishga urinishlar Jon Dalton va boshqalar tomonidan kimyoviy atom nazariyasini ishlab chiqishga olib keldi ... Keyinchalik kimyoviy elementlar atom soni (yadrodagi protonlar soni) bo'yicha qayta aniqlandi."[8]:38–9

Changning ta'kidlashicha, uning kimyo bo'yicha tasniflash amaliyoti misollari tabiiy turlar ongdan mustaqil haqiqat sifatida mavjud degan an'anaviy taxminning noto'g'ri ekanligini tasdiqladi. U bu e'tiqodni mantiqsiz induktsiyadan ko'ra ko'proq dunyoga g'ayritabiiy aralashuvni tasavvur qilish bilan bog'ladi. U tug'ma psixologik qobiliyatlar an'anaviy induktsiyani ishlashga imkon beradi degan mashhur e'tiqodni ko'rib chiqmadi. "Tabiiyki, juda ko'p nutq tabiatning ob'ektiv [umumiy] tartibi bilan bog'liq bo'lgan intuitiv metafizik essensializm tomonidan boshqarilgan, uning [universal] bilimlari g'ayritabiiy ravishda faqat g'ayritabiiy mavjudot tomonidan olinishi mumkin. Keling, bunday g'ayritabiiy tushunchadan voz kechaylik. Buning o'rniga tabiiy turlarni biz odamlar ilmiy amaliyot orqali ixtiro qilish va takomillashtirishda muvaffaqiyat qozonadigan narsa sifatida tasavvur qilishimiz kerak. "[8]:44

Rasmus Vintherning hissasi Tabiiy turlar va ilmiy amaliyotda tasniflash Geografik Axborot Ilmiy (GIS) yangi boshlang'ich intizomida tabiiy narsalar va fazilatlarga yangi ma'no berdi. Ushbu "intizom" ma'lumotlar natijalarini noyob tabiiy turlarga aylantiradigan usullardan foydalangan holda, ma'lumotlarning fazoviy turlarini aniqlash va namoyish qilish bilan shug'ullanadi. Ammo u baribir instrumental xususiyatlarni aniqlash uchun induksiya yordamida turlarni yaratadi.

"Geografik ma'lumotlarni yig'ish va birlashtirish, geografik ma'lumotlar bazalarini yaratish va fazoviy tahlil, vizuallashtirish va xarita tuzish bilan shug'ullanish geografik makon, ob'ektlar, munosabatlar va jarayonlarni tartibga solish, tipologlashtirish va tasniflashni talab qiladi. Men tabiiylikdan foydalanishga e'tibor beraman turlari ..., turlarni yasash va ulardan foydalanish amaliyoti qanday qilib kontekstual, noto'g'ri, ko'plik va maqsadga muvofiqligini ko'rsatib beradi. Ushbu tadbirlarga jalb qilingan boy oilalar bu erda suvga cho'mgan xaritalash turlaridan iborat. "[8]:197

Keyinchalik u xaritalash turlarining kichik turlarini "ma'lumotlar modeli turlari" ning "kalibrlash turlari", "xususiyat turlari" va "ob'ekt turlari" deb aniqladi.[8]:202–3

Winther "abstraktsiya va umumlashtirishning inferentsion jarayonlari" ni GIS foydalanadigan usullar deb aniqladi va ularning raqamli xaritalarni qanday yaratishini tushuntirdi. U ma'lumotni tartibga solish uchun sub-protseduralar bilan surishtirishning ikki turini tasvirlab berdi. Ular Dyuining zamonaviy induktiv va deduktiv xulosalardagi bir necha qadamlarini eslatadi.[8]:205 Umumiy hodisalarni turlarga aylantirish usullari murakkablikni kamaytirish, kuchaytirish, qo'shilish va ajratishni o'z ichiga oladi. Umumiy turlar orasida tanlov usullari ma'lumotlarni yo'q qilish, tasniflash va qulashni o'z ichiga oladi. U turlarni xaritalash uchun ushbu usullarni boshqa fanlarda ham qo'llash mumkin deb ta'kidladi va ularning tabiiy turlarga qarama-qarshi bo'lgan uchta falsafiy nuqtai nazarni qanday uyg'unlashtirishi mumkinligini qisqacha ko'rib chiqdi.

Ba'zi faylasuflar turlar va tasniflarning "plyuralizmi" bo'lishi mumkin deb hisoblashadi. Ular abadiy "tabiiy" turlardan ko'ra "tegishli" va "qiziqarli" turlar haqida gapirishni afzal ko'rishadi. Ularni insonning mahsuloti bo'lgan ijtimoiy konstruktivistlar deb atash mumkin. Changning tabiiy turlar inson tomonidan yaratilgan va juda foydali ekanligi haqidagi xulosalari uni ushbu guruhga qo'shishi mumkin edi.

Boshqa faylasuflar, shu jumladan Kvin, ilmiy xulosada turlarning rolini o'rganadilar. Winther shunga o'xshash narsalarning kichik namunalari bo'yicha Kvinening an'anaviy induksiyani umumlashtirishga sodiqligini tekshirmaydi. Ammo u Kvinening odamlarga xos tabiiy turlarni chaqirishga tayyorligini qabul qiladi.

"Quine bu turlarni" funktsional jihatdan tegishli guruhlar "deb hisoblaydi, ularning tan olinishi bizning induksiyalarimizni" to'g'ri chiqishga moyil bo'lishiga "imkon beradi. Ya'ni, noto'g'ri induktiv xulosalar va prognozlar, shuning uchun ilmiy loyihalar, shu jumladan GIS va kartografiya uchun juda muhimdir. "[8]:207

Va nihoyat, Vinther tabiiy turlarga bo'lgan ishonchni rad etish o'rniga qayta tiklashga intilayotgan falsafiy istiqbolni aniqladi. U Dewining an'anaviy yorliqni "kafolatlangan da'volar" foydasiga rad etishiga e'tibor bermasdan, Devini ushbu guruhga joylashtirdi.

"Devi yunonlardan meros bo'lib o'tgan tabiiy turlarning standart ko'rinishiga qarshi turdi ... Buning o'rniga Dyui turlarning (va sinflarning va universallarning) tahlilini noto'g'ri va kontekstli gipotezalar sifatida taqdim etadi, bu bizga muammoli vaziyatlarni samarali hal qilishga imkon beradi."[8]:208Winther, Geographic Information Science-da qo'llaniladigan tasniflash amaliyotlari ushbu qarama-qarshi bo'lgan falsafiy qarashlarni tabiiy turlarga muvofiqlashtirishga qodir degan xulosaga keladi.

"GIS va kartografiya shuni ko'rsatadiki, turlar bir vaqtning o'zida [mavjud tuzilmalar sifatida] kashf etilishi va [odamlarning tasnifi sifatida] qurilishi kerak. Geografik xususiyatlar, jarayonlar va ob'ektlar, albatta, haqiqatdir. Shunga qaramay, biz ularni ma'lumotlar modellarimizda tuzishimiz kerak. ularni xaritalarimizdan tanlang va o'zgartiring. Realizm va (ijtimoiy) konstruktivizm bu sohada mutlaqo mavjud emas. "[8]:209

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

Izohlar

  1. ^ a b v d e f g h men Devi, Jon (1938). Mantiq: So'rov nazariyasi. Xolt, Raynxart va Uinston.
  2. ^ Qush, Aleksandr; Tobin, Emma. "Tabiiy turlar". Zaltada, Edvard N. (tahrir). Stenford falsafa entsiklopediyasi.
  3. ^ a b Kornblit, Xilari (1993). Induktiv xulosa va uning tabiiy asoslari. MIT Press.
  4. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p Quine, Willard Van Orman (1970). "Tabiiy turlar". Nikolay Rescherda (tahrir). Karl G. Xempel sharafiga insholar. D. Reydel.
  5. ^ Xilari Putnam (1975/1985): "" Ma'no "ning ma'nosi" . In: Falsafiy hujjatlar. Vol. 2: Aql, til va haqiqat. Kembrij universiteti matbuoti.
  6. ^ a b Qush, Aleksandr; Tobin, Emma (2018), "Tabiiy turlar", Zaltada, Edvard N. (tahr.), Stenford falsafa entsiklopediyasi (Bahor 2018 tahr.), Metafizika tadqiqot laboratoriyasi, Stenford universiteti, olingan 2019-11-23
  7. ^ a b Putnam, Xilari (1970 yil iyul). "Semantika mumkinmi?". Metafilosofiya. 1 (3): 187–201. doi:10.1111 / j.1467-9973.1970.tb00602.x. ISSN  0026-1068.
  8. ^ a b v d e f g h men j k l Kendig, Ketrin (2016). Tabiiy turlar va ilmiy amaliyotda tasniflash. Yo'nalish.

Manbalar

  • Andreasen, Robin O. 2005. "Irq" ma'nosi: Xalq tushunchalari va irqning yangi biologiyasi. Falsafa jurnali 102(2): 94–106.
  • Dupre, Jon. 2001. Tasnifni himoya qilishda. Biologik va biotibbiyot fanlari tarixi va falsafasi bo'yicha tadqiqotlar 32(2): 203–219.
  • Gadamer, Xans-Georg. "Haqiqat va usul". Continuum International Publishing Group, 2004 yil. ISBN  082647697X, 9780826476975.
  • Hack, Ian. 1990. Tabiat turlari. Robert B. Barret va Rojer Gibson, F., muharrirlarida. Kvinening istiqbollari. Kembrij, Massachusets: Blekuell.
  • Hack, Ian. 1991. "Tabiiy turdagi an'analar", Falsafiy tadqiqotlar, Jild 61, №1 / 2, (1991 yil fevral), 109–126 betlar.
  • Kendig, Ketrin (tahr.), Tabiiy turlar va ilmiy amaliyotda tasniflash, Routledge, (Abingdon), 2016 yil. ISBN  978-1-848-93540-2.
  • Putnam, Xilari. 1975 yil. "Ma'noning" ma'nosi. Kit Gundersonda, muharrir. Minnesota fani falsafasida tadqiqotlar, vol. VII. Minneapolis: Minnesota universiteti matbuoti.
  • Willard Van Orman Quine (1970). "Tabiiy turlar" (PDF). Nikolay Rescherda; va boshq. (tahr.). Karl G. Xempel sharafiga insholar. Dordrext: D. Reydel. 41-56 betlar. Qayta nashr etilgan: Quine (1969), Ontologik nisbiylik va boshqa insholar, Ch. 5, Kolumbiya universiteti. Matbuot.
  • Sokal, Robert R. 1974. Tasnif: Maqsadlar, tamoyillar, taraqqiyot, istiqbollar. Ilm-fan 185(4157): 1115–1123.

Tashqi havolalar