Teologiyaning ozod qilinishi - The Liberation of Theology - Wikipedia

Bu maqola balki chalkash yoki tushunarsiz o'quvchilarga. Iltimos, bizga yordam bering maqolaga oydinlik kiriting. Bu haqda munozara bo'lishi mumkin munozara sahifasi. (2013 yil dekabr) (Ushbu shablon xabarini qanday va qachon olib tashlashni bilib oling)

Teologiyaning ozod qilinishi (1976) tomonidan yozilgan ilohiyot bo'yicha kitob Xuan Luis Segundo, S.J., John Drury tomonidan tarjima qilingan va nashr etilgan Orbis kitoblari.

Fon

Ushbu kitob 8 yildan keyin yozilgan Medellin konferentsiyasi ning Lotin Amerikasi Yepiskoplar. Xuan Luis Segundo konferentsiyaga taklif qilinmadi, ammo konferentsiya yaqinida boshqalar bilan uchrashdi va aytilganlarga zudlik bilan javoblar yozdi. Lotin Amerikasi sharoitida ilohiyotshunoslikni "bajargan" keyingi 8 yil ichida ko'plab kitoblar yozilgan va ingliz tiliga tarjima qilingan. Ushbu kitob ozodlik ilohiyotining o'zi haqida "dinshunoslik" qilishga urinishdir.

Ozodlik ilohiyoti umuman ilohiyotchi bo'lmaganligi uchun hujumga uchragan edi. Ba'zida u bilan taqqoslaganlar Marksizm. Bu ilohiyot deb nomlangan mafkura deb aytilgan edi. O'sha paytda yosh masihiylar mafkurani qidirib topdilar va uni xristian dinida topa olmadilar. Segundo ushbu iqlimga javoban ushbu so'zlar va ularning mazmuni va Muqaddas Kitob nuqtai nazarini siyosiy dunyoga qanday tatbiq etish mumkinligi haqida gapirib berdi.

Asosiy tezis

Xuan Luis Segundo javob beradigan asosiy haqiqat shundaki, ozodlik ilohiyoti, rivojlanish bosqichidagi har qanday diniy harakat kabi, ilohiy ishlarni an'anaviy usullar bilan: Injil va dogmatik an'analarga qarab amalga oshiradi. Segundo, ozodlik ilohiyoti o'zining ilohiyotshunosligini amalga oshirganligi bilan izohlaydi: "Haqiqiy hayot muammolari uchun ham, mas'uliyatni his qilish bilan kanonlar Butunjahon ilohiyotshunosligi ". Ammo, u ilohiyotshunoslikni" o'z ixtiyoridagi vositalar "yordamida qanday qilib bilgan bo'lsa, shunday qildi. Ozodlik ilohiyoti o'rganilgan uslubni o'zlashtirmadi. akademik ilohiyot va taqdimotda uning tafsilotlari va shakli me'yorlariga mos keladi, shuningdek, "ba'zi bir muqarrar pragmatik zaruriyatni qondirish uchun" tajovuzkor, to'satdan va ilohiyotlanmagan. Boshqacha qilib aytganda, Segundo dinshunoslikni tanqidiy baholash zarurligini ko'radi metodologiya va dunyoning son-sanoqsiz sotsiologik va diniy tushunchalarini to'ldiradigan barcha nomuvofiqlik va ziddiyatlarga tajovuzkorona hujum qilishga intiladi. Segundo ozodlik ilohiyotining mazmuni bilan qiziqmaydi, chunki u "bizning hayotiy vaziyatimiz oldida ilohiyotshunoslik uchun ishlatiladigan usul" haqida o'ylashga harakat qilmoqda. Segundo, birinchi navbatda, diniy jarayonni ozod qilish bilan shug'ullanadi va ilohiyotshunoslikning Lotin Amerikasida gullab-yashnashidan xalos qiluvchi ilohiyotshunoslik muammosiga e'tibor qaratadi.

Hermeneutik doiralar

Segundo o'tmishni ochadigan fanlarni hozirgi kunni tushuntirishga yordam beradigan fanlarni birlashtirishga intiladi. Buning uchun u avval "germenevtik davra ".^[1]

1. Old shartlar
   1. Bizning hozirgi haqiqatimiz haqida chuqur va boyituvchi savollar va shubhalar
   2. Muqaddas Kitobning bir xil darajada chuqur va boyitilgan yangi talqini
2. Doira omillari
   1. Bizni mafkuraviy shubhaga olib boradigan haqiqatni boshdan kechirish uslubimiz.
   2. Bizning mafkuraviy shubhamizni umuman butun mafkuraviy ustki tuzilishga va xususan ilohiyotga tatbiq etish.
   3. Bizni olib boradigan diniy haqiqatni boshdan kechirishning yangi usuli ekzetik shubha, ya'ni Muqaddas Kitobning hukmron bo'lgan talqini muhim ma'lumotlarni hisobga olmaganligiga shubha qilish.
   4. Bu bizda mavjud bo'lgan yangi elementlar bilan Muqaddas Kitobni talqin qilishning yangi usuli bilan yakunlanishi mumkin.

Avvaliga Segundo ushbu germenevtik doirani yakunlaydigan haqiqatni taxmin qilishni qidirmoqda; u ishni baholaydi Xarvi Koks (Dunyoviy shahar), Karl Marks dinga qarash, Maks Veber ustida Protestant axloqi va Jeyms Xel Konus (Ozodlikning qora ilohiyoti) germenevtik doirani namoyish qilish va bu mutafakkirlarning turli bosqichlarni tugatgan yoki tugatmaganligini ko'rsatib berish uchun. Biroq, Segundo, birinchi navbatda, ushbu germenevtikani Lotin Amerikasi ilohiyoti sharoitida qo'llamoqchi. Boshqacha qilib aytganda, hermenevtik doiraning birinchi bosqichidagi "haqiqatdagi tajriba" yoki uni tarixiy momentni anglash uchun mavjud bo'lgan mafkuralarni shubha ostiga qo'yishga olib keladigan vaziyat - bu ozodlik ilohiyoti o'zini topadigan vaziyat. Mana shu holat u ushbu kitobdagi hermenevtik doiraga bo'ysundirilgan. U ozodlik ilohiyoti Lotin Amerikasida yuzaga kelgan vaziyatni baholashda ushbu germenevtik doirani muvaffaqiyatli yakunlagan deb hisoblasak, Segundo misolida ushbu bosqichlarning har birining mazmuni qisqacha uning nima bilan shug'ullanayotganini yig'ishga yordam beradi. uning kitobida. Birinchidan, u Lotin Amerikasidagi ozodlik ilohiyotining holatini tushuntiradi va nima uchun bu haqiqat uni ushbu vaziyatni tushunish uchun mavjud bo'lgan mafkuralarni shubha ostiga qo'yishiga olib keladi. Ikkinchidan, u o'z gumonini mafkuraviy tuzilishga murojaat qilib, nega ozodlik ilohiyoti bunday vaziyatda bo'lishi kerakligini tushunadi. U ushbu dinamika bo'yicha cherkov tomonidan olib borilgan sotsiologiya, siyosat va mafkuralarga tajovuzkor hujumni boshlaydi. Uchinchidan, u ko'plab mantiqiy xulosalar, yangi tushunchalar va provokatsion savollarga javob beradi, bularning barchasi yangi yo'nalishlar, muqobil takliflar va status-kvo dinlari va taxminlariga tajovuzkor chaqiriqlarni ilhomlantiradi. Natijada, u an'anaviy tafsirga savol tug'diradi va ozodlikka oid oyatlarning turli xil talqinlarini o'rganadi. To'rtinchidan, u Muqaddas Bitikni va nasroniy an'analarini talqin qilishning yangi usuliga keladi. Ushbu yangi germenevtik, birinchi navbatda, diniy jarayonni ozod qilish bilan bog'liq bo'lib, Muqaddas Bitikni yangicha talqin qilmoqda.

Marks bilan u ba'zi bir qiyinchiliklarga duch keladi, chunki Marks uning ba'zi atamalarini yaxshi aniqlab bermagan, masalan tarixiy materializm. Din haqida gap ketganda, Marks shunday dedi: "Diniy azob-uqubatlar birdaniga haqiqiy azobning ifodasi va haqiqiy azob-uqubatlarga qarshi norozilikdir". ^[2] U bu norozilik qanday paydo bo'lishi haqida batafsil ma'lumot bermaydi, aksincha u: "Din ... bu xalqning afyuni", deydi. U dinni o'zgartirish uchun hech qanday harakat qilmaydi, faqat uni bekor qilishni taklif qiladi. Bu hermenevtik doirani to'xtatadi. Xristianlikning yangi talqinini ma'qullaydigan yoki yo'qligini izlashga Marks qiziq emas sinfiy kurash, topish mumkin.

Sotsiologiya

Segundo ilohiyotshunoslikni qanday qo'llashni aniqlab, keyin ushbu tahlilni Lotin Amerikasi uchun tarixiy vaqtga tatbiq etishga qaror qildi. Butun vaqt davomida u ta'kidlaganidek, ilohiyotshunoslik "dunyoni o'zgartirish va yaxshilashga ilohiyotdan oldingi majburiyatdan kelib chiqadi".^[3] Ozodlik - diniy vazifa va nasroniy e'tiqodining maqsadi.

Hozirgi sharoitni ko'rib chiqishda u o'rtacha xristian Xudoga o'zgarmagan holda bog'langanligini ta'kidlaydi liturgik taqvim yakshanba xizmatlari va marosimlari bilan. "Masihiylarning aksariyati uchun bu shubhasizki, Xudo tarixiy muammolarni hal qilishdan ko'ra, g'ayritabiiy narsalarga ko'proq qiziqadi". ^[4] U "muqaddas ibodat ilmiga xushxabar xabaridan ko'ra ko'proq ongsiz ijtimoiy bosim ta'sir qilgan" deb taxmin qilmoqda. ^[5] U ushbu gipotezani iqtibos keltirib qo'llab-quvvatlaydi Ibroniylarga 10: 9-10 va 14, bu hamma vaqt davomida muqaddas qilinganligini bildiradi. Bu odamlar inoyatni qabul qilish uchun doimiy marosimlarni o'tkazadigan cherkov bilan ziddiyatga o'xshaydi.

U dunyoni anglash uchun sotsiologiyadan foydalanishga harakat qilar ekan, argentinalik sotsiologning asarlarini ko'rib chiqadi Eliseo Veron sotsiologiyaning sotsiologiyani ko'rsatgan o'zgarishlarini tavsiflovchi Marks da'vo qilgan zamindan chekinayotganini ko'rsatmoqda Nemis mafkurasi. Ushbu chekinish diniy mexanizmlarning o'zaro bog'liqligini va ularning madaniy moslashuv bilan bog'liqligini tahlil qilish uchun qiyinchiliklar tug'dirdi. Masalan, ongsiz darajadan ongga o'tish muhim oqibatlarga olib keladi. Aynan o'z mafkurasiga bo'lgan ongsiz ishonch hukmron sinfga o'z hukmronligini oqlashga imkon beradi. Sotsiologik tekshiruvlar respondentlardan faqat o'zlarining idroklari to'g'risida ongli darajada aks ettirishni so'ragan. Segundo buni muammo deb biladi, chunki "ongsiz ijtimoiy omillarning xristian esxatologiyasining rivojlanishiga ta'siri har qanday ozodlik ilohiyotining muhim nuqtalaridan biridir". ^[6]

Siyosat

Mavjud vaziyatni etarlicha tushunadigan va uning gipotezasini ilmiy sertifikatlar bilan tasdiqlaydigan sotsiologiyani topa olmagan Segundo siyosat. Bu holda qaror qabul qilish bo'yicha mutaxassis bo'lgan mutaxassislar doirasi ilmiy dalil qo'llab-quvvatlash uchun. U bu borada ba'zi bir eslatmalarga ega, ammo din va siyosatning aloqalarini uchta nuqta bilan yakunlaydi.

Din va siyosatning o'zaro aloqalari:^[7]

1. Har qanday ilohiyot siyosiy. Uning ta'siridan qochib bo'lmaydi. "Eng yomon siyosat, ilohiyotshunoslikning bu funktsiyani ongsiz ravishda bajarishiga imkon berish edi, chunki bu siyosat brendi doimo mavjud vaziyat bilan bog'liqdir."
2. "Ozodlik ilohiyoti uning siyosat bilan aloqalarini ongli ravishda va aniq ravishda qabul qiladi".
3. "Akademik dinshunoslik ozodlik ilohiyotini siyosiy va siyosat bilan shug'ullanishda ayblab, siyosiy vaziyat bilan bog'liqligini e'tiborsiz qoldirganda, u haqiqatan ham o'zining aybdorlik majmuasini yo'q qilish uchun aybdor echki qidirmoqda."

Ilohiyot ikkinchi qadamdir

Shu payt Segundo ham o'quvchining bayonotini eslatish uchun to'xtaydi Gustavo Gutierrez "ilohiyot keyin keladi". Segundoning so'zlariga ko'ra, "hayotdagi xulq-atvor qisman ilohiy vahiydan kelib chiqmaydigan kontekstni bilish va qadrlashga bog'liqdir". ^[8] va "Biz hal qiluvchi kontekstli to'qnashuvlar o'rtasida yashayapmiz va kurashmoqdamiz, ilm-fan oldindan biron bir tayyor variantni taqdim eta olmaydi. Inson biron bir umumiy variantni tanlaganidan so'ng, ilm-fan yoki stipendiya uning tanlovi bilan chalg'itadigan ba'zi vositalarni ko'rsatishi mumkin. "^[9] Ammo bu ham biz qilayotgan ishlarning qiymatiga mos kelmaydi.

Uning so'zlariga ko'ra, ilohiyot hayotning ushbu tartibi uchun istisno emas. Ilohiyot ilohiy vahiyni qabul qilishdan oldin oldingi variantni taxmin qilganda va hayotiy kontekst bilan aloqada bo'lib, ma'noni saqlab qolgandagina ma'noga ega bo'ladi. Va xulosa qiladi: "Haqiqiy muammo - bu odamni tanlov qilish va dunyoni siyosiy jihatdan o'zgartirish uchun yaxshiroq mavqega ega bo'ladimi yoki yo'qligini hal qilishga urinishdir". ^[10]

U buni kuzatib boradi fenomenologik xushxabarlardan birining mazmunli tahlillari, shu jumladan, dastlabki oyatlar bilan Markning xushxabari. Mana Farziylar Ilohiy ilohiyot haqidagi tushunchalarini ishlatib, Isoni tuzoqqa olishga urinish, lekin o'tgan vahiyda Iso haqida hech narsa deyish mumkin emas va u haqida xulosa qilish mumkin emas. Iso aytganda: "Shabbat kuni yaxshilik yoki yomonlik qilish joizmi?"Mark 3), farziylar qoqilib qolishdi. Iso odamlarni mavhum klassik ilohiyotdan oldin hisobga olgan.

Majburiyat birinchi qadamdir

Segundo shu paytgacha kuzatib kelayotgan bahs-munozaralar qatori uni o'sha paytda Lotin Amerikasi dinshunoslari tomonidan berilayotgan muhim savolga olib boradi: “Xushxabarning ozodlik haqidagi xabarini umuman ozodlikka va'da bermasdan bilish va tanib olish mumkinmi? ? ”Deb so‘radi. ^[11]

U siyosat bo'limini tahlil qilish bilan yakunlaydi Xristian-demokrat partiyasi Chilida va uning saylovdagi roli Allende. Ushbu siyosiy harakatning muvaffaqiyatsizligi unga savol tug'diradi: masihiylar keyinchalik xushxabar xabarini qo'llay oladigan siyosiy variant paydo bo'lishini kutishlari kerakmi?

Mafkura

Segundo munozarasi hozirgacha xavfli muammolarga olib kelganini tushunadi. Agar uning tahlili Medellin konferentsiyasining mantiqiy xulosasi bo'lsa, cherkov uchun jiddiy oqibatlar mavjud. U ikkita faktni qayd etadi;

1. "Lotin Amerikasi cherkov ma'murlarining Medelinda tuzgan doktrinalarining kutilmagan oqibatlari to'g'risida ogohlantirishi Vatikan II
2. Xristianlarning muhim guruhlarining bezovtalanishi a magisterium Medellindan beri bu chekinayotganga o'xshaydi ”.

Ushbu muammolarni hal qilish uchun Segundo birinchi navbatda e'tiqod va mafkura munosabatlari bilan shug'ullanishi kerak. U mavzu bilan boshlanadi Albert Kamyu ’ Kaligula, hayot faqat bir marta, oldinga yo'nalishda yashaydi. Empirik bo'lmagan qarorlar qondirishga olib keladi, unga erishish uchun foydalaniladigan vositalar va maqsadlarga ko'rsatma beradi deb taxmin qilinadi. U "mafkura" dan qanday foydalanmoqda. Tanlov bir necha o'n yillik hayotni hisobga olgan holda amalga oshirilmaydi, aksincha, bu jarayon erta boshlanadi va boshqalarga bo'lgan ishonchga bog'liqdir. Demak, imon va mafkura bir-biriga bog'langan.

Mafkura uni qo'llab-quvvatlash uchun ularning sabablari va dalillariga tayanadi. Imon odamlarni mutlaq qadriyatlarga ega ekanligiga ishontirishga urinadi. Segundoning ta'kidlashicha, uning ajratmalariga mantiqan to'g'ri kelish uchun, u imon unga yordam bermaydi deb aytishi kerak mutlaq haqiqat. Aksincha, o'zgaruvchan kontekst bilan bog'liq bo'lgan mutlaq haqiqatning ob'ektiv shrifti bilan tarixiy uchrashuvlar jarayonida odamlar mafkuralarni tan oldilar. "Jarayon orqali odamlar mafkura yordamida qanday qilib o'rganishni o'rgandilar."^[12] Shunday qilib, Iso ikkita tabiatga ega: biri inson va biri ilohiy. "Garchi imon mafkura bo'lmasa-da, mafkura uchun asos bo'lib xizmat qilishi sharti bilan u faqat ma'no va ma'noga ega".^[13]

Hermeneutik doirani to'ldirish uchun Segundo butun nasroniy tarixini, shu jumladan dastlabki cherkov sifatida yozilgan xushxabar. U buni Masihning e'lonini topadi inoyat ichida Rimliklarga 5 va inoyatning rad etilishi 2 Kor 4:3, 1 Kor 1:18 va 2 Kor 2:15. Bu Masihning umumbashariy g'alabasi va cherkovga a'zo bo'lishning ziddiyatidir. Karl Bart bu ikkilanishni ta'kidladi va imon ilohiy g'alaba qozonish uchun odamning o'ziga xos xususiyati emasligini ta'kidladi najot, aksincha, qutqarilish hamma uchun berilganligini tan olish.^[14]

U o'zini uchinchi bosqichda topadi, ilohiyotni yangi usulda boshdan kechirmoqda, unda u odamlarning mafkuralar va tarixiy vaziyatlar tuzog'idan qochib qutulish mumkin emasligini aniqladi. Bu cherkovning e'tiqod va Muqaddas Yozuvlarni talqin qilish bo'yicha muttasil sertifikatlarga ega bo'lish haqidagi an'anaviy da'volari uchun jiddiy muammolarni keltirib chiqarmoqda, ammo Segundo odamlarga tarixiy vaziyatlar ichida "orqaga chekinishga majbur qilinmasdan" qarshi turish va yangi savollarni shakllantirish qobiliyatiga ega degan xulosaga kelishga imkon beradi. o'tmishdagi e'tiqodlarning xavfsizligi va mavjud vaziyat »(125). Ushbu tuzilishning bir natijasi uning cherkovnikiga tegishli ekanligini kuzatishdir esxatologiya ko'pincha har qanday haqiqiy tarixiy importdan mahrum qilinadi va cherkov chiqaradigan qarorlar ko'pincha odamlarni tarixiy vaziyat va ta'sirning nisbiyligi bilan bog'liq bo'lgan murakkab jarayonga bo'ysundirish o'rniga, imkon qadar ko'proq odamlarni jalb qilish maqsadiga xizmat qiladi. e'tiqodga oid mafkuralar (209).

To'rtinchi bosqichda u yangi germenevtikani u "ommaviy odam" va "ozchilik elitasi" o'rtasidagi farqni va ushbu ijtimoiy haqiqatlarning ilohiyot bilan o'zaro aloqasini belgilaydi. Ushbu ikkilamchi cherkov tomonidan ozodlikka intilish va shu bilan birga ommaviy birlashishga tayanish (232-233). Gap xristianlikning universal din sifatida va mavjud vaziyatni shubha ostiga olgan turli-tuman mazhab o'rtasidagi muvozanat haqida ketmoqda. U ushbu asosni Muqaddas Bitikni talqin qilishda va nasroniylarning urf-odatlari va uning dunyodagi faoliyati to'g'risida tushunishda foydalanadi.

Adabiyotlar

Asarlar keltirilgan

• Segundo, Xuan Luis. Teologiyaning ozod qilinishi (1976), Orbis kitoblari. John Drury tomonidan tarjima qilingan. ISBN  0-88344-285-X
• Marks, Karl. Sotsiologiya va ijtimoiy falsafa bo'yicha tanlangan yozuvlar, (1964) McGraw-Hill. Tarjima qilingan Tomas Bottomor.
• Barth, Karl. Cherkov dogmatikalari (To'liq, 1975), T & T Klark. Tarjima T.H.L. Parker, VB. Jonson, Harold Nayt va JL Xayr.