Ibtido Apokrifon - Genesis Apocryphon

The Ibtido Apokrifon (1Q20), shuningdek Patriarxlarning ertaklari yoki Lamechning qiyomat kuni va etiketli 1QapGen,[1] asl yettidan biridir O'lik dengiz yozuvlari tomonidan 1946 yilda kashf etilgan Badaviylar cho'ponlar 1-g'or yaqin Qumran, shimoliy-g'arbiy qismida joylashgan shahar O'lik dengiz. Tarkibida Oromiy, u to'rtta charmdan iborat.[2] Bundan tashqari, bu yettita asl nusxadagi eng kam saqlangan hujjat.[3] Hujjatda a pseudepigraphal Bibliyadagi raqam o'rtasidagi suhbat Lamech, o'g'li Metuselah va uning o'g'li, Nuh, shuningdek, bilan bog'liq bo'lgan birinchi va uchinchi shaxslarning rivoyatlari Ibrohim. Bu Qumranda topilgan Injildan tashqari matnlardan biridir.[2] Miloddan avvalgi III asrdan Milodiy I asrgacha asar uchun bir qator kompozitsion sanalar taklif qilingan.[4] Paleografiya va Uglerod-14 tanishish hujjatlarning yoshini aniqlash uchun ishlatilgan.[2] Uzunligi 13 dyuym va o'rtadagi eng keng qismida 2,75 dyuym.[5]

Ibtido Apokrifon

Hujjatning topilishi va holati

Ibtido Apokrifoni topilgan ettita asosiy varaqlardan biri edi Qumran g'orda 1. Bu to'plamdagi to'plamlardan biridir O'lik dengiz yozuvlari 800 dan ortiq hujjat qismli shaklda. Barcha hujjatlar O'lik dengizning shimoli-g'arbiy qirg'og'iga va Qumranning umumiy joylashgan joyiga parallel bo'lgan o'n ikki g'orda saqlanadigan turli xil holatlarda topilgan.[5] Ushbu varaq 1947 yil bahorida bedaviy cho'ponlar tomonidan yo'qolgan qo'ylarini qidirayotganda g'orga tosh otgandan keyin topilgan.

Bilan birga Ishayo Skroll, sharh Habakkuk, va Intizom bo'yicha qo'llanma, ushbu hujjatni badavinlar uni kashf etgan Mar Afanasiy Yeshue Samyuelga sotdilar Avliyo Mark monastiri Quddusda.[5] To'rt varaq Quddusdan ko'chirildi Suriya va ga Livan mintaqadagi muayyan siyosiy sharoitlarda. Sarlavhalarni "ga" o'tkazish uchun rejalar mavjud edi Qo'shma Shtatlar keyinchalik ruxsat qaytarib olindi, chunki agar ular o'ralgan va echib tashlangan bo'lsa, bu varaqlar uchun yuqori narx talab qilinishi mumkinligi ta'kidlangan edi.[5] Keyin to'rtta varaq sotuvga chiqarilishi e'lon qilindi Wall Street Journal tomonidan 250 ming dollarga sotib olingan va sotib olingan Isroil 1955 yil 13-fevralda.[5] Ibtido Apokrifon Ishayo kitoblariga qo'shildi, Urush varag'i va Shukur kuni Zabur tomonidan badaviylardan sotib olingan Eleazar Sukenik ning Quddusning ibroniy universiteti.[5] Qumran shahridagi 1-g'orda topilgan ettita asosiy varaqalar o'sha erda saqlanmoqda Kitob ibodatxonasi G'arbiy Quddusda.

J. Biberkraut Ibtido Apokrifonini ro'yxatdan o'tkazishga chaqirilgan. U ochilganda, matnning boshi va oxiri yo'qligi aniqlandi.[5] 1-ustun deb nomlangan ushbu varaqning ichki qismida eng avval terining yana bir qismi bo'lganligi izlari va alomatlari ko'rsatilgan.[5] Bundan tashqari, 22-ustundagi oxirgi satr jumla o'rtasida tugaydi va matn etishmayotganligini ko'rsatadi. Muayyan nuqtalarda, shuningdek, varaqda siyoh korroziyaga uchragan teshiklar paydo bo'lib, aylanada etishmayotgan joylar hosil bo'ladi.

1968 yilda, Quddus Post Kitob ibodatxonasi namligining o'zgarishi Ibtido Apokrifon holatiga ta'sir qilganligi haqida xabar berdi.[5] Aytilishicha, o'zgarish qurilish va ta'mirlash vaqtida devorning ochilishi bilan bog'liq. Bu O'lik dengiz varaqalarining ba'zi hujjatlaridagi pergamentning ajinlanishiga olib keldi va eng ko'p ta'sirlangan hujjat Ibtido Apokrifoni edi.[5]

Janr

Parabiblistik yozuvlar

Ibtido Apokrifonining adabiy janri "qayta yozilgan Injil" toifasiga kiradi, bu bilan yaqinroq taqqoslanishi mumkin. Targum, Midrash, va parabiblical yoki parascriptural janrlar.[6] "Parascriptural" atamasi turli xil yo'llar bilan taqlid qilish va talqin qilish orqali Muqaddas Bitikning vakolatlarini kengaytiradigan keng matnli sinflar uchun soyabon atamasi sifatida ishlatilishi mumkin.[7] "Qayta yozilgan Injil" toifasi, bu odatdagi odat bo'lgan oyatlarni kengaytirish natijasidir Ikkinchi ma'bad davri.[6] Yozuvchilar qayta yozishning bir necha xil usullarini qo'lladilar oyat: parchalarni qayta tartibga solish, tafsilotlarni qo'shish va noto'g'ri talqin qilish uchun ochiq bo'lgan fikrlarni aniqlashtirish.[8]

Ibtido Apokrifonga katta ta'sir ko'rsatgan Yubileylar kitobi, Xanox kitobi, va Ibtido kitobi hisob qaydnomasi. U Ibtido haqidagi hikoyani xuddi shu xronologik tartibda qayd etadi, ammo ushbu tahrirlash usullaridan foydalangan holda patriarxlar taqlid qilish uchun misollar sifatida. Asosiy jarayon samarali tarzda almashtirish yoki Ibtido matnini yangi rivoyat bilan almashtirishdir, ammo Ibtido Apokrifon shuningdek, patriarxlar va ularning nasablari haqidagi hikoyani batafsilroq qo'shib beradi. Eng ko'zga ko'ringan tomoni, Ibtido haqidagi hikoyaga boshqa manbalardan, xususan Yubiley va Enoxic yozuvlaridan olingan urf-odatlarni qo'shib, qo'shimchalar yordamida yondashuvni kengaytiradi.[9] Masalan, Ibtido Apokrifon o'zini oqlashga intiladi Ibromniki yomon muomala Saray Misrda (Ibtido 12) Ibrom Xudo tomonidan uning xotiniga nisbatan xatti-harakatlarini sanksiya qilgan bashoratli tush ko'rganligini qo'shib.

Ibtido Apokrifonidagi yangi rivoyat Ibtido kitobining yangi nashri bo'lishi mo'ljallanmagan, ammo asar o'zining ijodiy va xayoliy erkinligi bilan diqqatga sazovordir. Odatda, Ibtido Apokrifon Muqaddas Kitob matniga moslashuvchan munosabatni anglatadi va patriarxlar hayoti to'g'risida chuqurroq ma'lumot beradi.[9]

Mundarija

Ibtido Apokrifon - bu patriarxlarning hikoyalarini bezatilgan tarzda takrorlash.[5] Uni kitoblarga ajratish mumkin; kitobi Lamech, Kitobi Nuh va kitobi Ibrohim.[5] Ibtido Apokrifoni asosan asoslangan 1 Xanx, Yubileylar va Ibtido kitobi va shu sababli, ehtimol ulardan keyin yozilgan. Hikoyalarning aksariyati birinchi shaxsda yozilgan, yozilgan Hasmoneya oromiysi,[10] va Injil rivoyatlariga asoslangan, ammo boshqa mavzular va ilgari noma'lum bo'lgan ma'lumotlarni o'z ichiga olgan.[5] Garchi material odatda Injil materiallarini bepul qayta ishlashga ega bo'lsa-da, vaqti-vaqti bilan Ibtido dan so'zma-so'z tarjima yoki parafrazlash mavjud.

Ibtido voqeasiga qo'shilgan ikkita diqqatga sazovor joy Sarayning ajoyib go'zalligi va Ibromning Va'da qilingan er tush orqali. Ga o'xshash tillardan foydalanib, Sarayning go'zalligi katta maqtovga sazovor Qo'shiqlar qo'shig'i, Ibromga tashrif buyurgan Misr saroy a'zolari tomonidan shunday qilib Fir'avn Saroyni uning rafiqasi bo'lish uchun o'g'irlaydi. Abramning va'da qilingan erni o'rganishi va'da qilingan erning geografik jihatdan katta hajmini batafsil tavsiflaydi.[11]

Kitoblar Qumranga yaqin bo'lganligi sababli, kompozitsiya qilingan sana va 1 Xano'x va Yubileylar kitobi o'rtasidagi munosabatlar Essenlar Ibtido Apokrifonining mualliflari bo'lishi mumkin. Qumrondagi 820 qismdan boshqa nusxalar topilmagani uchun, Roland de Vaux asl avtograf bo'lishi mumkinligini taxmin qilmoqda.[5] Garchi bu varaqda Essen ilohiyoti yoki aniq muallifni ko'rsatadigan mulohazali, doktrinali meditatsiyalar mavjud bo'lmasa ham,[11] Enoch 1 va Yubileylar kitobiga havolalar uning Qumronda qabul qilingan va ishlatilganligini anglatadi.

Cols. 0-5

Ushbu parcha juda qismli, ammo hikoyani o'z ichiga olganga o'xshaydi Kuzatuvchilar (Ibron: רríríן) yoki Nefilim Gen 6: 1-4 ga binoan 1 Xanok 1-36 da topilgan.[9] 2-5-ustunlar Nuhning tug'ilishi haqida, uchinchi shaxslarning hisoblari va birinchi shaxsning tili nuqtai nazaridan foydalangan holda hikoya qiladi. Lamech, Nuhning otasi.[9] Matnda g'azablangan Lamek tafsilotlari keltirilgan, u uning rafiqasi Bath-Enosh tomonidan tug'iladimi yoki yo'qmi, uni kuzatuvchilarning biriga tegishlimi degan savol tug'diradi. 2-ustunning bir qismida:

U menga shunday dedi: "Ey xo'jayinim va [birodarim, homiladorligimni esla. Men senga Buyuk Muqaddas Xudoga, Hea [Ven] Hukmdoriga qasam ichamanki, bu urug 'sizniki, bu homiladorlik sizdan. , bu sizdan [bu] mevalarni ekishdir [va u] begona, yoki kuzatuvchilarning birortasidan yoki samoviy beyndan emas [g.] - trans. Rivz tomonidan

Bo'lim Lamechning otasiga murojaat qilishi bilan yopiladi Metuselah borib yaqinlashmoq Xanox, Lamechning bobosi kim, bu nizo bo'yicha ko'rsatma uchun. Xanus Mefuselaxga yaqinlashib kelayotgan qiyomat haqida aytib beradi va Nuhning shunchalik go'zal bo'lishining sababi uning solihligi va yangi dunyoni otalashi uchun ekanligini aytadi. Xano'x Matuselaxga Lomekni Nuhning otasi ekanligiga ishontirishni buyuradi. 3-5-ustunlarda Xano'xning nutqi bor, u 4QEn-dan 1-Enox 106-107 da topilgan oromiy matni bilan yaxshi mos keladi. Aynan shu takrorlanish Ibtido Apokrifonning umumiy urf-odatlarga bog'liq emas, balki Xano'x kitobini manba sifatida ishlatganligi to'g'risida eng kuchli dalillarni keltiradi.[9]

Cols. 6-17

Ushbu parcha "[Nusxa olish] So'zlar kitobi" nomi bilan ochiladi Nuh ", bu fors tiliga parallel qandolat qo'li.[12] Bundan tashqari, oromiycha "nusxa" so'zi yunoncha "Ahdning nusxasi" ga o'xshashdir X"ichida O'n ikki patriarxning vasiyatlari.[13] Ushbu bo'lim uchun ramka na farmon yoki na patriarxal nutqning nufuzli yozuvining "nusxasi" sifatida o'rnatiladi.[14] Hikoya Nuhning nuqtai nazari bilan birinchi shaxsda yozilgan va uning hayoti davomida sodir bo'lgan voqealar haqidagi vasiyatidir. 6-ustun Nuh zulmat haqida ogohlantirilgan solih odam ekanligini e'lon qilish bilan boshlanadi. U turmushga chiqadi, o'g'il va qizlari bor va "abadiy qonun qonuniga muvofiq" (6-kol., 8-qator) barcha avlodlari uchun akasining farzandlariga nikoh tuzadi.

Biroz vaqt o'tgach, Nuhga "Muqaddasning elchisi" deb ham ataladigan Kuzatuvchi (6-kol., 13-satr) Nuhga yaqinlashib kelayotgani to'g'risida ogohlantirish bilan keladi. toshqin. Nuh mavjudotning e'loniga quloq soladi va shu tariqa oilasi bilan kemada suv toshqini paytida omon qoladi. To'fon tugagach, kema Ararat tog'larida to'xtaydi va Nuh Xudoga minnatdorchilik qurbonligi berish uchun qayiqdan chiqib ketadi. U oilasi bilan erni o'rganadi va u erda joylashgan go'zallik uchun Xudoni ulug'laydi. Xudo Nuhga ko'rinadi va qiladi ahd u va o'g'illari qonni iste'mol qilmaguncha, u bilan er yuzida hukmronlik qilish uchun. Xudo va inson o'rtasidagi bu ahd a kamalak "bulutlarda [Nuh] uchun belgi" (12-kol., 1-satr). Nuh va uning oilasi erga ishlov berish orqali ahdga rioya qilishadi. Nuh o'g'illaridan bolalar tug'ilib, u uzumzor ekadi. To'fondan to'rt yil o'tib, Nuh uzumzorida Xudoni ulug'lash uchun bayram o'tkazdi. U sharobga mast bo'lib uxlab qoladi va unga sadr va zaytun daraxti ko'rinadi. Vahiyning talqini Nuhga ham berilgan; u ko'plab asirlari bo'lgan sadr daraxti, chunki u ko'p avlodlarga ega bo'ladi. Biroq, ularning aksariyati yovuz bo'ladi va "er janubidan kelgan odam, qo'lida o'roq va u bilan otashin" (15-kol., 10-qator) isyon ko'targanlarni hukm qilish uchun keladi. Parcha Nuh o'z o'g'illari orasida erni qanday qilib ajratib bergani, o'z navbatida o'z ulushlarini o'g'illari orasida qanday qilib taqsimlayotgani haqida batafsil ma'lumot bilan yakunlanadi.[8]

Cols. 19-22

Ushbu qator ustunlar Ibrohim haqidagi hikoyani qayta tiklashdir, garchi Muqaddas Kitobning Ibtido kitobiga Nuh haqidagi voqealarga qaraganda ancha yaqinroq bo'lsa ham, ba'zida Ibtido matnining qismlarini so'zma-so'z tarjima qilgan.[9] Afsuski, 18-ustun yo'qolgan, ammo Ibtido 11-12 dan Ibroning hikoyasi boshlangan deb taxmin qilinadi, chunki 19-ustun Ibrom bilan allaqachon boshlangan Kan'on. Abram Misrga sayohat qilishidan oldin, Xevronda u haqida eslatib o'tilgan, bu haqda Ibtido kitobida aytilmagan. Ammo Yubileylarda uning Xevrondan o'tganligi qayd etilgan va aslida Apokrifondagi Abram hikoyasining qolgan xronologiyasi Yubileydagi xronologiyalarni emas, balki Yubileylardagi xronologiyani kuzatib boradi. Jozefus va ravvinlar.[15]

Ibrom ochlikdan aziyat chekib, Misrga kirishga qaror qildi dudlangan cho'chqa go'shti. Misrga kirishdan oldin, Ibrom tush ko'rinishida vahiy oladi. Ibrom sadr daraxti va bitta ildizdan o'sib chiqqan xurmo haqida orzu qiladi. Odamlar sadrni kesib, uni sug'urib olish uchun keladi, xurmo o'zini o'zi uchun qoldiradi. Biroq, xurmo e'tiroz bildiradi va "Sadrni kesmang, chunki ikkovimiz bitta ildizdan o'samiz" deb aytadi. Shunday qilib, sadr saqlanib qoladi va kesilmaydi. Ibrom uning kuchli sadr ekanligini va fir'avn Saroyni tirik qoldirib, uni o'ldirishga intilishini aytdi. Ibrom Sarayga uning singlisi ekanligini aytishni buyuradi, shunda ular bundan saqlanishlari mumkin. Misrga kirib kelayotganlarida Saroy bu tushdan qattiq qayg'u chekdi va besh yil davomida Zoan fir'avni uni ko'rmasligi uchun juda ehtiyot bo'ldi. Oxir-oqibat Misr sudi a'zolari Ibrom va Sarayga tashrif buyurishdi va bitta xizmatchi Xirkanos Sarayning ajoyib go'zalligini she'rida tasvirlab berdi. 20-ustunda, Fir'avn uning ulkan go'zalligi haqida eshitgandan keyin uni huzuriga olib keldi. Saray Ibromni uning ukasi deb e'lon qilish orqali unga yordam berishini ta'minlaydi. Ibrom ham yig'laydi Lot Saroy olib ketilgan tun. U Xudodan qasos olishini va fir'avnga va uning oilasiga qarshi kuchini ko'rsatishini so'raydi. Xudo Zoan fir'avnini va uning oilasi odamlarini azoblash uchun ruh yuboradi. Ikki yil davomida uy ahli nima uchun qiynalganini tushunishga urinib ko'rgach, fir'avn xizmatkorini Ibrom va Lutga yubordi. Lut xizmatchiga haqiqatni aytdi va Fir'avn g'azablanib, Saroyni katta miqdordagi boylik va sovg'alar bilan birga Ibromga qaytarib yubordi.

Misrdan chiqib, Kan'onga qaytib kelgandan keyin Ibrom va Lut birga podalar boqmoqda. Oxir oqibat ular o'zlarining erlarini bo'linishga qaror qilishdi, chunki ularning podalari juda ko'p edi va er ularni boqishga qodir emas edi. Ibrom va Lut ikkiga bo'linib, Lotni tark etgandan keyin, Ibram juda saxiy bo'lib, matnda ularning xayrlashish paytida qayg'uga tushganligi to'g'risida (21-kol., 6-qator) (7-qator).

Shu kundan keyin Lut bizning cho'ponlarimizning fe'l-atvori tufayli mendan ajraldi. U borib, Iordan daryosi vodiysida va butun podalarini u bilan birga joylashtirdi va men ham uning tarkibidagi narsalarga ko'p narsa qo'shdim. U podalarini boqishda davom etib, Sado'mga keldi. U o'ziga Sado'mdan uy sotib olib, shu erda yashadi. Men Baytil tog'ida yashar edim va akamning o'g'li Lut mendan ajralib ketgani meni xafa qildi. (21-kol., 5-7-qatorlar)[9]

Nashr

Ibtido Apokrifoni 1-g'orda topilgan dastlabki to'rtta varaqning eng shikastlangani bo'lib, nashr tarixi qiyin, uzoq va qiziqarli bo'lgan. Sarlavha paleografik jihatdan miloddan avvalgi 25 dan milodiy 50 yilgacha yozilgan[11] Bu miloddan avvalgi 89-miloddan avvalgi 118-yillarga oid radyokarbonlarga to'g'ri keladi. Nozik holati tufayli Genesis Apocryphon oxirgi marta aniqlandi. Zarar ko'lami, parchment orqali singib ketgan, yo'qolgan parchalar, xira harflar va siyoh parchalarini o'z ichiga olgan bo'lib, infraqizil tasvirlash texnologiyasidan ba'zi joylarni tushunarli qilib olish talab etiladi.[7] 1949 yil aprel oyida Nyu-Jersida, bu varaqni aniqlash uchun qisman ro'yxatdan o'tkazildi Jon C. Trever.[6] O'qilgan qism avval yo'qolgan "Lamech kitobi" deb aniqlandi. 1954 yil 1-iyun, kitoblar atrofida tortishuvlar kuchayib borayotganligi sababli, Semyuel Marr to'rtta O'lik dengiz kitoblarini sotish uchun mashhur Wall Street Journal reklamasini joylashtirdi.[6] Isroil davlati to'rtta kitobni sotib olib, tarjima qilish uchun Quddusning Ibroniycha universitetiga olib keldi. Vaqt o'tishi bilan (1955), to'rtinchi yozuvning bir qismi deb hisoblangan 1-g'ordan sakkizta kichik bo'laklar qazib olindi. Jozef Milik fragmentlarni tahrir qildi va ularni nom ostida nashr etdi Apokalipsis de Lamech[11] Treverning avvalgi identifikatsiyasiga asoslanib; fragmentlarga nashrning 20 raqami berildi. Boshqa barcha matnlar ushbu 1Q20 soniga qo'shildi.

Avigad va Yigael Yadin 1956 yilda Ibtido Apokrifonning dastlabki yirik nashriga rahbarlik qildi.[6] Bu asosan juda yaxshi saqlanib qolgan so'nggi uchta ustun bilan bog'liq edi.[11] Nashrda juda puxta transkriptlar va tarjimalar mavjud bo'lib, ular keyinchalik qayta o'qish va fotografiya texnologiyalariga qarshi turdi.[6] Boshqa Patriarxlar haqida qo'shimcha o'qish tufayli Ibtido Apokrifon nomi shu vaqtda o'zgartirildi. Jonas C. Grinfild, Elisha Qimron, Morgenstern va Sivan nashr qilinmagan qolgan ustunlarni 1995 yilda nashr etishdi.[6] Bu vaqt orasida Beyerning nemis tilidagi tarjimasi va ikkita sharh Jozef Fitsmyer shuningdek nashr etildi. Shuningdek, 1991 yilda Dono va Tsukerman 1Q20 ning sakkizta bo'lagi va Trever Fragmentini yanada izchil tartibda joylashtirdilar. Yaqinda Fitzmyerning yangi nashr etilgan ustunlarini o'z ichiga olgan sharhining 3-nashri nashr etildi. Martin Abegg va Maykl Uayz 2005 yilda Ibtido Apokrifonning ingliz tiliga tarjimasini yaratish bo'yicha hamkorlik qilgan va bu matnning eng so'nggi tugallangan nashridir. Ushbu nashrlar va sharhlar Ibtido Apokrifonga oid tarjimalar va sharhlarning to'liq ro'yxati emas, ammo eng ahamiyatlisi.[6]

OAV

Ibtido Apokrifoni yomon ahvolda, shuning uchun cheklangan miqdordagi ommaviy fotosuratlar va videolavhalarda aylanada aynan nima borligi ko'rsatilgan. Makmaster universiteti dinshunoslik kafedrasi mudiri Deniel Machiela ushbu varaqni quyidagicha ta'riflaydi: "deyarli o'qib bo'lmaydigan", "afsuski, ushbu varaqning doimiy korroziyasi, ayniqsa uning stsenariysi - kelajakdagi texnologik yutuqlarni ehtimoldan yiroq qiladi. fotografiya Ibtido Apokrifon matnini ko'proq qutqarishda yordam beradi. Binobarin, biz avval olingan fotosuratlar to'plamiga ishonishimiz kerak. "[6]

Adabiyotlar

  1. ^ Ibtido Apokrifon Qabul qilingan 11 dekabr 2018 yil
  2. ^ a b v "Ibtido Apokrifon (1QapGen)". www.bibleodyssey.org. Olingan 2015-11-17.
  3. ^ Devis, Filipp R., Jorj J. Bruk va Filipp R. Kallavay, O'lik dengiz varaqlarining to'liq dunyosi (London: Temza va Xadson, 2002), 100.
  4. ^ "Ibtido Apokrifon (1QapGen)". www.bibleodyssey.org. Olingan 2015-10-07.
  5. ^ a b v d e f g h men j k l m n Fitsmyer, Jozef A. (2004). Qumran g'orining Ibtido apokrifoni (1Q20): sharh. "Roma": Editrice Pontificio Istituto Bilico.
  6. ^ a b v d e f g h men Machiela, Daniel A. (2009). O'lik dengiz genezisining apokrifoni 13-17-ustunlar bilan tanishish va maxsus ishlov berish bilan yangi matn va tarjima. Leyden: Brill.
  7. ^ a b Falk, Daniel (2007). Parabiblistik matnlar: O'lik dengiz yozuvlarida Muqaddas Bitiklarni kengaytirish strategiyasi. London: T & T Klark. ISBN  9780567353931.
  8. ^ a b Dono, Maykl Ouen; Kichik Abegg, Martin G.; Kuk, Edvard M. (2005). O'lik dengiz yozuvlari: yangi tarjima (qayta ko'rib chiqilgan va yangilangan tahr.). Nyu-York: HarperSanFrancisco. ISBN  978-0060766627.
  9. ^ a b v d e f g Krouford, Sidni Uayt (2008). Ikkinchi Temple Times-da Muqaddas Bitikni qayta yozish. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN  9780802847409.
  10. ^ Gzella, Xolger (2015). Oromiyning madaniy tarixi. Leyden: Brill. p. 230.
  11. ^ a b v d e Schiffman, Lawrence H. (2000). O'lik dengiz yozuvlari ensiklopediyasi. Nyu-York, NY: Oksford universiteti matbuoti.
  12. ^ Rivz, Jon C. (1992). Manikey kosmologiyasidagi yahudiy ilmi: Giants Tradition of the Book kitobidagi tadqiqotlar. Cincinnati: Ivrit Ittifoqi kolleji matbuoti. p. 527. ISBN  9780878204137.
  13. ^ Nordxaym, Ekxard fon (1980). Die Lehre der Alten: I. Das Testament als Literaturgattung im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit.
  14. ^ Perrin, Endryu B. (2013). "Psevdepigrafik odamlarning ovozini yozib olish: O'lik dengizning oromiy yozuvlarida qo'zg'atuvchilarning shakli va vazifasi to'g'risida". O'lik dengiz kashfiyotlari. 20: 98–123. doi:10.1163/15685179-12341246.
  15. ^ "Injil Gateway parchasi: Ibtido 12 - Yangi tahrirlangan standart versiyasi". Injil Gateway. Olingan 2016-11-02.

Bibliografiya

  • Fitsmyer, Jozef A., Qumran g'orining Ibtido apokrifoni (1Q20): sharh, 3-nashr, Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
  • Gartsiya Martines, F. va E.J.C. Tigchelaar (tahr.) O'lik dengiz yozuvlari kitobi, 2 jild. (Leyden: Brill, 1997-98) 1.26-48.
  • Grinfild, Jonas S. va Elisha Qimron, "Ibtido Apokrifon XII polkovnik," Abr-Nahrain qo'shimchasi 3 (1992) 70-77
  • Jongeling, B., CJ Labuschagne va A.S. van der Vud, Qumrandan oromiy matnlar, Semitic Study 4-seriya (Leyden: Brill, 1976) 77-119.
  • Machiela, Daniel A., O'lik dengiz genezisining apokrifoni: yangi matn va tarjima 13-17 ustunlar bilan tanishish va maxsus ishlov berish bilan., Yahudo sahrosi matnlari bo'yicha tadqiqotlar 79, Boston: Brill, 2009.
  • Morgenstern, M., E. Qimron va D. Sivan, "Ibtido Apokrifonning shu paytgacha nashr etilmagan ustunlari" Abr-Nahrain 33 (1995) 30-54.
  • Qimron, Elisha, "1QGenesis Apocryphon-ning yangi nashriga to'g'ri keladi." 106-09 sahifalar O'lik dengiz yozuvlari bo'yicha Provo xalqaro konferentsiyasi: texnologik yangiliklar, yangi matnlar va isloh qilingan masalalar. Donald W. Parry va Eugene Ulrich tomonidan tahrirlangan, Leyden: Brill, 1999 y.
  • Hikmatli, Maykl Ouen va boshq. O'lik dengiz yozuvlari: yangi tarjima. Nyu-York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005 yil.

Tashqi havolalar