Jozef Margolis - Joseph Margolis

Jozef Margolis
Jozef Margolis.jpeg
Margolis at Temple universiteti, 2007
Tug'ilgan (1924-05-16) 1924 yil 16-may (96 yosh)
Nyuark, Nyu-Jersi, AQSh
DavrZamonaviy falsafa
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabTarixiylik
Pragmatizm
Asosiy manfaatlar
Relativizm, G'arb falsafasi, san'at falsafasi, tarix, estetika
Taniqli g'oyalar
Madaniy jihatdan paydo bo'lgan tashkilotlar, oqim, mustahkam nisbiylik,[1] Ikkinchi tabiat[2]

Jozef Zalman Margolis (1924 yil 16-mayda tug'ilgan) - amerikalik faylasuf. Radikal tarixchi, u markaziy taxminlarni tanqid qiluvchi ko'plab kitoblarni nashr etdi G'arb falsafasi va ning mustahkam shaklini ishlab chiqdi nisbiylik.

Uning falsafiy yaqinliklariga kiradi Protagoralar, Hegel, C. S. Peirce, Jon Devi, Lyudvig Vitgenstayn, V.V. Quine.

Biografiya

Jozef Margolis o'g'li edi Yahudiy immigrantlar markazdan Evropa. Uning otasi, stomatolog, keng o'qigan adabiyot va to'rtta tilni yaxshi bilardi.

Margolis xizmat qilgan Ikkinchi jahon urushi kabi parashyutchi paytida yaralangan Bulge jangi, u erda bitta ukasini, egizagini yo'qotgan. U o'qigan Kolumbiya universiteti, daromad M.A. (1950) va Ph.D. (1953) falsafada. Uning Kolumbiyadagi zamondoshlari badiiy nazariyotchini o'z ichiga olgan Artur C. Danto va faylasuf Marks V. Vartofskiy.

Margolis ko'plab universitetlarda dars bergan Qo'shma Shtatlar va Kanada va davomida ma'ruza qildi Evropa, yilda Yaponiya, Yangi Zelandiya va Janubiy Afrika. 1991 yildan beri u Laura H. Karnel Falsafa kafedrasi Temple universiteti.[3]

1973 yilda Margolis imzo chekuvchilaridan biri edi Gumanistlar Manifesti II.[4]

Falsafa

Kirish

Belgilanganidek Tarixiy fikr, qurilgan dunyo (Kaliforniya, 1995), Margolis falsafa asosan uchta narsa bilan bog'liq deb hisoblaydi:

  1. biz haqiqiy dunyo tabiati deb nimani taxmin qilamiz va nima uchun;
  2. biz haqiqiy dunyo haqida qancha bilishimiz mumkin deb o'ylaymiz va nima uchun;
  3. va bu savollarga qo'limizdan kelganicha javob berganimizdan so'ng, qanday qilib hayot kechirishimiz kerak va nima uchun.

U ko'radi falsafa tarixi ushbu uchta savolga tegishli haqiqat, bilim va axloq asta-sekin harakat qilib, ushbu uch sohadan birortasi o'zgarmas degan fikrdan voz kechib, uch sohani ham qamrab oluvchi real o'zgarishlarni tobora kuchayib borishi tomon. Margolis buni ta'kidlaydi qonuniylashtirish falsafaning asosiy vazifasidir.

Margolis Protagoriya diktatorini himoya qilib, "inson hamma narsaning o'lchovidir", deb ta'kidlab, barcha o'zgarmas birinchi tamoyillar tanqidiy emas, haqiqat da'volariga yo'l ochishi kerak. "Inson" o'lchovining o'zi o'zi mavjudot bo'lgani uchun tarix, hech qanday modariy bo'lmagan moddiy da'volarni qo'llab-quvvatlash mumkin emas. Margolis bundan tashqari tuzatishlar kerak emasligini ta'kidlamoqda qayta yoki de dikto yoki de cogitatione. Dunyo oqimdir va bu haqda bizning fikrimiz ham oqimda. Margolis butun tarixni ko'radi G'arb falsafasi o'zgarish tarafdorlari va ularga yoqadiganlar o'rtasidagi kurash sifatida Parmenidlar, o'zgarish tushunarli yoki shunga o'xshash narsalarni inkor eting Geraklit, kim topadi logotiplar yoki qonun go'yoki qanday o'zgartirishlar qabul qilinishini boshqaradi. U V.V.ning asari kabi nisbatan pragmatik falsafada ham o'zgarmas narsalarning kognitiv imtiyozlari saqlanib qolishini ta'kidladi. Quine. Shunga qaramay, Margolis har doim ham oqim ostida qonuniylashtirishning mumkin bo'lgan usullarini taklif qiladi. Aksincha postmodern kabi faylasuflar Richard Rorti yoki Jan-Fransua Lyotard, u bizning kognitiv imtiyozlarimiz etishmasligimiz falsafiy asoslashga bo'lgan ehtiyoj ko'proq, kam emas, dolzarb bo'lib qolishini anglatadi.

Margolis deb atalmish yaqin boshladi analitik maktab ingliz tilida so'zlashadigan falsafa, ammo uning etuk asari analitik va Kontinental falsafa. Ko'p jihatdan, bu intizomiy eklektizm, uning orasidagi ziddiyatni engib o'tish niyatlarini aks ettiradi tabiatshunos analitik falsafa an'analari va gumanistik qit'a falsafasi an'anasi.

Bunga erishish uchun Margolis "tabiiy" bilan muomala qiladi ontologik jihatdan dan oldin madaniy, biz faqat bilamiz deb ta'kidlash bilan birga tabiat madaniy vositalar orqali, demak, madaniy epistemologik jihatdan tabiiydan oldin. Ushbu pozitsiya uning tomonidan uzoq vaqt davomida ishlab chiqilgan O'zi va boshqa matnlar (Penn State, 2001).

Dasturiy jihatdan ifodalangan uning falsafiy izlanishlari:

  1. klassik va zamonaviy g'arbiy faylasuflarning ko'pchiligini tanqid qilish;
  2. nisbiylikning izchil shaklini himoya qilish;
  3. o'tmishdagi tarixiy tuzoqlardan, masalan, tuzoqlardan qochadigan radikal tarixiylikni himoya qilish Hegel, Marks, yoki Mishel Fuko;
  4. va qonuniylashtirish uning tarixiy sharoitida qanday faoliyat ko'rsatishi haqida ma'lumot.

Mavzular

Margolis falsafada turli mavzularda o'ttizdan ortiq kitob nashr etdi. Yilda Tarixiy fikr, qurilgan dunyo (Kaliforniya, 1995), u falsafa Platon-Aristotel qarashlarini tanqidiy ravishda qabul qiladi, deb ta'kidlaydi "albatta, voqelik doimo o'zgarmas ravishda tuzilgan va ma'lum bo'lgan taqdirda, shunday bo'lishi aniq". Uning qarama qarshi taklifidan boshlab - "(2.1) Haqiqat o'zgarmas tuzilmalarga yoki o'zgarmas tabiatga ega bo'lishi hech qanday kontseptual jihatdan zarur emas" - Margolis asta-sekin muqobil fikrni izlaydi. Masalan, Margolis buni ta'kidlaydi Aristotel ning muhokamasi qarama-qarshilikning yo'qligi printsipi da'vo qilingan qonunning biron bir isboti emas, balki individual narsalarning o'zgarmasligini taxmin qiladi. Margolisning fikriga ko'ra qarama-qarshilik "mazmunli jumlalar" ga emas, balki "sentensial formulalar" ga taalluqlidir, chunki ishlatilayotgan nutq har doim ham har qanday ko'rinadigan qarama-qarshilikni ilm-fan sohasida muntazam ravishda takrorlanib, qayta izohlash orqali bartaraf etishi mumkin (masalan, to'lqin nazariyasi va korpuskulyar nazariya). Boshqacha qilib aytganda, qat'iy ikki tomonlama mantiqni qabul qilishning kontseptual zarurati yo'q; bizning mantiqimiz, chuqur ma'noda, oldindan o'ylab, haqiqiy dunyoni qanday bo'lishiga bog'liq. Demak, relyativizmga umuman yo'l qo'ymaslik uchun hech qanday sabab yo'q, chunki dunyo bir-biriga mos kelmaydigan hukmlar - ikki balli o'qishda "haqiqiy" yoki "yolg'on" bo'lgan, ammo endi shunday emas, amal qiladigan joy bo'lishi mumkin. ikkitadan ortiq eksklyuzivdan iborat bo'lgan juda qadrli mantiqqa haqiqat qadriyatlari - biz kabi jonzotlar qonuniy bo'lishiga umid qilishlari mumkin bo'lgan narsalar.

Margolis ma'lumotnoma va taxminni bizning tekshiruv natijalarini tekshirish va etkazish qobiliyatimiz sifatida ko'rib chiqadi. Masalan, doimiy nutq - dalillarni bayon qilish - masalan, ulardan foydalanish samaradorligini isbotlash uchun faqat ob'ektlarni identifikatsiyalash va qayta aniqlashga ishonish kerak. Shu sababli, tarixiy xotira va kelishuv, bayon qilish qobiliyati bilan birgalikda, biz murojaat qilgan narsaning barqarorligini ta'minlash uchun zarur bo'lgan narsadir, konstruktiv nutqimiz rivojlanib borishi va rivojlanishi uchun narsalarning o'zida hech narsa muhim emas. hatto gullab-yashnaydi. Margolis, Rortining shtampidagi postmodernistlarga qarshi, ularning imtiyozdan ob'ektiv ob'ektiv qo'rquvida konstruktiv nutqni o'chirib qo'yish xavfi borligini ta'kidlamoqda. Margolisning so'zlariga ko'ra, bayonotlarni tayyorlashda va bayonotlar uchun asoslanadigan asoslarda hech qanday kontseptual imtiyoz mavjud emas.

Shunga qaramay, Margolis asoslashdan voz kechish mumkin emasligini ta'kidlaydi, chunki har qanday bayonot dunyoning holati va biz buni qanday bilishimiz haqidagi butun e'tiqodni anglatadi. Biz o'z so'zlarimizni iloji boricha qonuniylashtirishimiz kerak, aks holda biz hech qachon boshqalarni nima uchun tanlashimiz kerakligini va boshqa bayonotlarga asoslanib qanday ishlashni bilmasligimiz kerak, lekin asl namunalarimizdan tashqariga chiqamiz.

Aslida biz qanday qilib "davom etayotganimiz" ning kalitini Margolisning asosiy postulatidan topish mumkin Tarixiy fikr, qurilgan dunyo: "Fikrlash - bu tarix". Konstruktiv nutq davomida mazmunli ma'lumot olish - bu har tomonlama tarixiy mahoratdir. Biz nimani taxmin qilsak - shu tarzda ataladigan narsa - xuddi shu kabi tarixiydir. Margolisning ta'kidlashicha, o'zgaruvchanlikni inson fikri yoki inson tabiati yoki jismoniy tabiatiga bog'lash uchun kurash, aksariyat hollarda, insonning har qanday turiga xos tabiati yo'qligini tan olishga qarshi behuda kurash bo'ldi. Margolisning ta'kidlashicha, biz tabiatimiz yo'q, lekin tarixmiz. Shunga qaramay, Margolis tanib olish uchun sun'iy sharoitda tuzatishlar va tuzatishlar etarli. Bu erda odat tusiga kiradigan odatiy vazn, odamlarning tilidagi sekin o'zgarish, muassasalarning harakatsizligi bor.

Margolis insoniyatning tarixiylashtirilgan "tabiati" ni, shuning uchun haqiqat, hukm, haqiqat va qolganlari - bu o'zining kashfiyoti emasligini tan oladi, lekin tarixiylikning oldingi versiyalarining aksariyatini ba'zi bir diniy yoki teleologik havas qurboniga aylanmoqda, deb tanqid qiladi. xuddi Hegelnikidek Geist, Marksning utopikligi yoki Xaydeggerning mavjudlik tarixi. Margolisning fikriga ko'ra, avvalgi tarixiy davrlarning haqiqat da'volari ularning tarixiy og'irligidan kelib chiqadi, bizning tarixiy hozirgi kunimizdan boshlab, ular haqidagi o'zlarining haqiqat da'volari bizning tarafkashligimiz va ko'rligimizga bo'ysunadi, ammo biz ularni qonuniylashtirganimizcha qonuniylashtirilishi kerak. , inson tanasi iloji boricha hisobga olinsa ham - hech qachon yengib chiqilmasa ham - o'z-o'zini tanqid qilish orqali cheklangan ufqimiz

Margolis Kant davridan boshlab beshta falsafiy mavzu tezlashdi, deb da'vo qilmoqda. Ular:

  1. Haqiqat kognitiv jihatdan shaffof emas. Ya'ni, dunyo haqida aytadigan har bir narsa bizning kontseptual sxemalarimiz va tilimiz chegaralaridan o'tishi kerak, demak, biz aytayotgan narsalar mavjud bo'lgan narsaga mos keladimi-yo'qligini bilishning imkoni yo'q; bizning tadqiq qilishimizdan mustaqil ravishda dunyo qanday ekanligi;
  2. Haqiqat tuzilishi va fikr tuzilishi simobizatsiya qilinadi. Ya'ni, dunyoning ko'rinadigan tushunuvchanligi qanchasi aqlning hissasi ekanligini va dunyoning o'zi bu ko'rinadigan tushunuvchanlikka qanchalik hissa qo'shishini bilishning biron bir usuli yo'q;
  3. Fikrlashning tarixi bor. Ya'ni, biz universal, oqilona, ​​mantiqiy, zarur, to'g'ri xulq-atvor, tabiat qonunlari va boshqalar bo'lishimiz kerak bo'lgan narsalar turli xil jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarning tarixiy mavjudotining o'zgaruvchan asarlaridir. Hammasi o'zgarish uchun ochiq va barchasi gegemon kurashining joylari;
  4. Fikrlashning tuzilishi oldindan shakllangan. Ya'ni, bizning fikrlashimiz inson go'daklari voyaga etgan kultura jarayoni bilan shakllanadi. Kichkintoy butun me'yordan boshlanadi, u darhol ular tarbiyalangan me'yorlar va xulq-atvor va tilga muvofiq tahlil qilinadi. Jarayonda ishtirok etish orqali biz uni o'zgartiramiz, o'zimizni o'zgartiramiz va kelajak avlod uchun sharoitlarni o'zgartiramiz;
  5. Inson madaniyati, shu jumladan inson, ijtimoiy jihatdan qurilgan yoki ijtimoiy shakllangan. Ya'ni, ular hech qanday tabiatga ega emas, balki (havola qilingan) yoki (predikativ) tarixga ega, rivoyat qilingan martaba.

U beshta mavzuni alohida-alohida va birgalikda qamrab oladi, barchasini himoya qiladi va kelgusida o'zimizga va dunyomizga qarshi olib boriladigan tergovlar o'z xavf-xatarimiz bilan ularni e'tiborsiz qoldirish xavfi bor degan xulosaga keladi. Uning "o'zimiz" haqidagi tekshiruvlari san'atni insonning ifodasi sifatida ko'rib chiqishga qaratilgan. Yilda Axir bu nima, san'at asari (1999) va O'zi va boshqa matnlar (2001), u ilgari odamlar va badiiy asarlar o'rtasidagi ontologik o'xshashlik bo'yicha ishlarini ishlab chiqdi. Ikkinchisi - "jismonan mujassamlangan, madaniy jihatdan paydo bo'lgan mavjudotlar" deb ta'riflangan - u "odamlarning so'zlari" ning namunalari sifatida qaraydi. Margolis madaniy olam semantik va semiotik jihatdan zich domen bo'lib, o'zini o'zi izohlaydigan matnlar, aktlar va asarlar bilan to'ldirilganligini ta'kidlaydi.

Qarindoshlik va tanqid

Margolis Hegel, Marks, Pirs, Jon Devi, keyinchalik Vitgenstayn va Mishel Fuko bilan falsafiy yaqinliklarga ega. Hegel va Marksdan u o'zining tarixiyligini ularning teleologizmisiz yoki ba'zi bir tarixiy maqsad nazariyalarisiz oladi. Peirce-dan u bizning haqiqat tuyg'usini boshqaradigan narsalarning qo'pol narsasi bo'lgan Ikkinchilik g'oyasini oladi. Dyui bilan u falsafa hech qachon "tabiiy" chegaradan oshmasligi kerak degan ishonch bilan o'rtoqlashadi. Vitgenstayn bilan u "nima qabul qilinishi kerak bo'lsa, shuni aytish mumkin - hayot shakllari" (PI; 226). Va nihoyat, Margolis Fukolaning "tarixiy a-priori" ni Kantning transandantal a-priori o'rnini adolatli almashtirish deb biladi.

Margolis u ko'rgan narsani keng tanqid qildi bilimlilik kabi mutafakkirlarni ajratib ko'rsatish Noam Xomskiy, Pol Cherchlend, Jerri Fodor va Daniel Dennett zamonaviy invariantlik himoyachilari sifatida.

Bibliografiya

Yagona muallif

  • Shaxsiyatning uchta paradoksasi: Venetsiyalik ma'ruzalar (Roberta Dreon muharriri). Mimesis International 2017. 140 bet.
  • Madaniyat metafizikasi tomon. Nyu-York: Routledge, 2016. 232 bet.
  • Pragmatizm yuksalishi: hikoya qilish uchun bir hovli, bashoratga ta'sir qilish. Stenford universiteti matbuoti, 2012 yil (Maykl A.Piters Notre Dame falsafiy mulohazalariga sharh).
  • San'atning madaniy maydoni va reduktizmning befarqligi. Nyu-York: Columbia University Press, 2010. xvi + 213 pp.
  • Pragmatizmning afzalligi: Yigirmanchi asr oxiridagi Amerika va Evropa falsafasi. Stenford: Stenford universiteti matbuoti, 2010. 172 bet.
  • Madaniyat va madaniyat sub'ektlari. 2-nashr (yangi muqaddima va yakuniy bob bilan). Dordrext: Springer, 2009. 156 bet (1984 yil 1-nashr).
  • San'at va insonning ta'rifi: falsafiy antropologiyaga. Stenford: Stenford universiteti matbuoti, 2008. 200 bet.
  • Estetika to'g'risida: kechirimsiz kirish. Belmont, Kal.: Vadvort, 2008. 204 bet.
  • Poydevorsiz pragmatizm: Relativizm va realizmni yarashtirish. 2-nashr. London va Nyu-York: Continuum, 2007. 286 bet (1986 yil 1-nashr)
  • Falsafiy muammolarga kirish. 2-nashr. London va Nyu-York: Continuum, 2006. 266 bet (1-nashr) Bilim va mavjudlik 1973)
  • 11 sentyabrdan keyingi axloqiy falsafa. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2004. 150 bet.
  • Scientistning ochilishi: yigirmanchi asr oxiridagi Amerika falsafasi. Ithaca, N.Y .: Cornell University Press, 2003. 178 bet.
  • Pragmatizmni qayta kashf etish: Yigirmanchi asr oxiridagi Amerika falsafasi. Ithaca, N.Y .: Cornell University Press, 2002. 224 bet.
  • O'zi va boshqa matnlar: madaniy realizm uchun masala. Universitet parki: Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti, 2001. 224 bet
  • Axir bu san'at asari nima? San'at falsafasidagi ma'ruzalar. Universitet parki: Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti, 1999. xxii + 143 pp.
  • Ikkinchi eng yaxshi axloq. Lindli ma'ruzasi, Kanzas universiteti, 1997 yil 14 oktyabr. Lourens: Kanzas universiteti, 1998. 26 bet.
  • Asossiz hayot: nazariya va amaliyotni yarashtirish. Oksford: Bazil Blekuell, 1996. x + 262 pp.
  • Tarixiy fikr, qurilgan dunyo: Ming yillik burilishining kontseptual asosi. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1995. x + 377 bet (onlayn matn escholarship.org saytida)
  • Izoh radikal, ammo itoatsiz emas: san'at va tarixning yangi jumbog'i. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1995. xiii + 312pp. (matn onlayn ravishda escholarship.org saytida)
  • Tarix oqimi va fan oqimi. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti, 1993. x + 238 bet. (Matn onlayn tarzda escholarship.org saytida)
  • Relativizm haqidagi haqiqat. Oksford: Bazil Blekuell, 1991. xvi + 224pp.
  • Referentsiz matnlar: ilm-fan va rivoyatlarni yarashtirish. Oksford: Basil Blackwell, 1989. xxiv + 386 pp.
  • Birliksiz ilm: tabiiy va insoniy fanlarni yarashtirish. Oksford: Basil Blekuell, 1987. xxii + 470 bet.
  • Poydevorsiz pragmatizm: Relativizm va realizmni yarashtirish. Oksford: Bazil Blekuell, 1986. xx + 320 pp.
  • Psixologiya: intizomni loyihalash. Piter Manikas, Rom Harre va Pol Sekord bilan. Oksford: Basil Blackwell, 1986. viii + 168 pp.
  • Madaniyat va madaniyat sub'ektlari. Dordrext: D. Reidel, 1984. xiv + 162 pp.
  • Psixologiya falsafasi. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1984. xvi + 107 bet.
  • San'at va falsafa. Atlantic Highlands, NJ.: Humanities Press; Hassocks: Harvester Press, 1980. xiii + 350 pp.
  • Odamlar va aqllar. Ilmiy falsafada Bostonshunoslik. Dordrext: D. Reydel, 1978. x + 301pp. Rus tiliga tarjima qilingan, (Moskva: Progress Publishers, 1986), 419 bet.
  • Salbiy holatlar: hayot chegaralari. Kolumbus, Ogayo: Charlz Merril, 1975. ix + 166 pp.
  • Bilim va mavjudlik: Falsafiy muammolarga kirish. Nyu-York: Oksford universiteti matbuoti, 1973. xiv + 289 pp.
  • Qadriyatlar va xulq-atvor. Oksford: Oksford universiteti matbuoti, 1971. x + 227 pp.
  • Psixoterapiya va axloq: ikkita tushunchani o'rganish. Nyu-York: Random House, 1966. xii + 174 pp.
  • San'at tili va badiiy tanqid: estetikada analitik savollar. Detroyt: Ueyn shtati universiteti matbuoti, 1965. 201 bet.
  • Ozodlik san'ati: axloq nazariyasining inshosi. Dissertatsiya, Kolumbiya universiteti, 1953 yil.

To'plamlar va jurnal nashrlari tahrirlangan

  • Pragmatizmga sherik. Jon R. Shook va Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Oksford: Blekuell, 2006 yil.
  • Tarix, tarixiylik va fan. Tom Rokmor va Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Aldershot, Buyuk Britaniya va Burlington, Vt.: Ashgate, 2006
  • 11 sentyabrdagi falsafiy chorlov. Armen Marsubian va Tom Rokmor bilan tahrirlangan. Oksford: Blekuell, 2003. 260 bet.
  • Invariance va Flux o'rtasidagi janjal: faylasuflar va boshqa o'yinchilar uchun qo'llanma. Jak Katudal bilan. Universitet parki: Pensilvaniya shtati universiteti matbuoti, 2001. 273 pp.
  • Tafsir falsafasi, Jozef Margolis va Tom Rokmor tahririda. Oksford: Basil Blackwell, 2000. (Shuningdek nashr etilgan Metafilosofiya 31.1-2 (2000 yil yanvar): 1-228.)
  • Estetikaning hamrohi. Devid E. Kuper tomonidan tahrirlovchilar Jozef Margolis va Krispin Sartuellning maslahatchi muharrirlari bilan. Oksford: Blekuell, 1992 yil.
  • Xaydegger ishi: Falsafa va siyosat to'g'risida. Jozef Margolis va Tom Rokmor Filadelfiya tomonidan tahrirlangan: Temple University Press, 1992. xii + 437 pp.
  • "Tarix ontologiyasi", Jozef Margolis, maxsus muharrir. Monist 74.2 (1991 yil aprel): 129-292.
  • "Interpretation", Jozef Margolis, maxsus muharrir. Monist 73.2 (1990 yil aprel): 115-330.
  • Viktor Farias, Xaydegger va natsizm. Jozef Margolis va Tom Rokmor tahririda. Filadelfiya: Temple University Press, 1989. xxi + 368 pp.
  • Ratsionallik, relyativizm va gumanitar fanlar metodologiyasi. Jozef Margolis, Maykl Krausz va Richard M. Buryan tomonidan tahrirlangan. Dordrext: Martinus Nixhoff, 1986. viii + 234 pp.
  • Falsafa san'atga qaraydi, 3-nashr. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Filadelfiya: Temple University Press, 1986. xii + 605 pp.
  • "Relativizm himoyalanadimi?", Jozef Margolis, maxsus muharrir. Monist 67.3 (1984 yil iyul): 291-482.
  • San'at olamlari va dunyo. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Grazer Philosophische Studien jild 19. Amsterdam: Rodopi, 1983. viii + 203 pp.
  • Falsafiy so'rovga kirish, 2-nashr. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Nyu-York: Alfred A Knopf, 1978. xiv + 679 pp.
  • San'atga falsafiy qarashlar, 2-nashr. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Filadelfiya: Temple University Press, 1978. x + 481 pp.
  • Haqiqat va mavjudlik. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. G'arbiy Ontario universiteti falsafasi kollogiumi materiallari, 1966. Oksford: Blekuell; Toronto: Toronto universiteti Press, 1969. viii + 144 pp.
  • Falsafiy so'rovga kirish. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Nyu-York: Alfred A. Knopf, 1968. xii + 942 pp.
  • Zamonaviy axloq nazariyasi. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Nyu-York: Random House, 1966. viii + 536 pp.
  • Falsafa san'atga qaraydi. Jozef Margolis tomonidan tahrirlangan. Nyu-York: Charlz Skribnerning o'g'illari, 1962. x + 235 pp.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Jozef Margolis (tahr.), Falsafa san'atga qaraydi, Temple University Press, 1987, p. 484.
  2. ^ Jozef Margolis, Pragmatizmning afzalligi: Yigirmanchi asr oxiridagi Amerika va Evropa falsafasi, Stenford universiteti matbuoti, 2010, p. 88.
  3. ^ Margolis a'zo bo'lgan ko'plab assotsiatsiyalar ro'yxati uchun qarang pragmatism.org Arxivlandi 2007-02-05 da Orqaga qaytish mashinasi
  4. ^ "Gumanistlar Manifesti II". Amerika gumanistlari assotsiatsiyasi. Arxivlandi asl nusxasi 2012 yil 20 oktyabrda. Olingan 14 oktyabr, 2012.

Qo'shimcha o'qish

  • Madaniyatning talqini, relyativizmi va metafizikasi: Jozef Margolis falsafasidagi mavzular. Tahrirlangan Richard Shusterman va Maykl Krausz. Insoniyat kitoblari, 1999. 427 bet. (Margolisning "Mening tanqidchilarimga javoblari")
  • Ispan tilida Piter A. Makkli: "El pensamiento banido de Jozef Zalman Margolis: Una Introducción y un llamamiento". [1]

Tashqi havolalar